马荀两人都答应下来，寇釐大喜，让夫人给两人安排，贾氏见丈夫这么在意两个学子，安排的时候还打探了一番，看看有没有成家，结果很不幸，两人都已经成家。

贾氏非常遗憾，不过这也正常，她仔细安排好两人的住宿，而与此同时，寇釐觉得自己的儿子去四小侯学被人坑害，还不如会同妹妹一起读书，而寇安、寇标兄弟也觉得讨论《九章算术》，研究格物学这条路更有意义，谁让他们也不擅长寻章摘句呢！

所以次日一早，七个人又一次聚在了一起，按照寇釐的要求，每天马荀轮流给寇淑和兄弟几人讲一个时辰的经史，然后再研究格物学。

汉代的教育非常注意讨论，各抒己见，马荀两人经史水平都比较高，但毕竟年青，学术思想相对也比较开放，对各种思想也都能听进去，并不是一句话还没说完，就直接否定。

七人之中水平最低的寇勋提了一些比较简单的问题，他们也都耐心解答，这也让寇淑觉得这一次老爹挑选的人相当不错。

所以轮到她交谈的时候，寇淑说她通过格物的理解，认为要研究好格物，必须要做好归纳和演绎，她从一個个题目中得到勾股定理就是归纳，而演绎就是从已有的设定和定理出发得出新的结论，这个过程必须符合逻辑，无可挑剔。

除此之外，她就发现还有一种推理，那就是类比，既不是归纳，也不是演绎，这种推理的过程可能对，也可能不对，最典型的就是读书的目的格物致知修身治国平天下，一个接着一个。

她阅读《史记》和听各种前朝故事的时候，就有一些疑问，能够治国平天下的人，也不见得齐家很好，比如秦始皇统一文字和度量衡，统一天下，修长城，却匈奴，做了很多大事，治国平天下搞得不错。

但他却是一个暴君，肯定不是圣德之人，他也不孝，虽然他不孝顺太后情有可原，但他一死，他的子女互相残杀，自己灭了自己一族，这肯定也算不上做到了修身齐家。

又比如王莽，他年青的时候，无数人都说他孝悌节俭、公正不私、勤政节约、礼贤下士，看起来品德很好，但他却是窃国大盗，篡了大汉江山。

这就出现了一个悖论，我们不可能钻到人的脑子里面，也不知道那些拥有美好道德的人是真心，还是伪装，但又如何避免这样的伪君子登上前台呢？

（举例子的时候，寇淑压根没举大汉的老祖宗刘三、汉武帝还有霍光这一类特征分明的人，他们个个都会治国平天下，但他们修了鬼身？又齐了鬼家？他虽然不说，但他相信荀淑和马续是知道的。）

所以寇淑认为修身、齐家、治国、平天下并不能用简单由己推彼，这些很可能属于不同的范畴，都有各自的道，不是修身这一件事能决定的，需要把它们分开看，不能把修身的作用无限放大。

寇淑得出的结论就是人确实应该拥有很好的道德修养，也应该不断修身向着圣人靠近，但那些看起来拥有良好品德的人很可能是伪君子，而道德好的人未必有能力齐家治国平天下，必须有所区分。

而对国家而言，应该根据治国平天下的不同要求选拔人才，而不能仅仅是举孝廉，可以开很多科目：擅长打仗的可以去做将军校尉，擅长理财的比如去做少府大司农，擅长治水的去做都水使者，让这些人各司其职。

对这些人的考核也应该按照他们的工作成绩，而不是他们的品德，但如果一个人没有很好的品德又容易做坏事，很多奸臣也都是有才干的人，所以最好这些人都是有品德的人，但又要把混进来的伪君子给赶走……

说到这里，寇淑询问大汉每年举多少孝廉，正在认真倾听的马续是官宦子弟，比较了解，

马续告诉寇淑现在大汉人口满二十万每年只举孝廉一人，满四十万每年举孝廉两人，以此推之；人口不满二十万，每两年举孝廉一人；人口不满十万，每三年举孝廉一人。