为了让读者更容易理解本书往下的内容，因此我们有必要先给大家普及一些母系氏族社会的基本情况和知识。要掌握事物演变规律和结果，我们必须掌握事物的内在机制和作用因素。母系氏族社会是人类经历最早的社会形式，也是对人类社会影响最深远的社会形式，因此要掌握人类文明的发展的内在机制和动力，我们必须掌握母系氏族社会的基本组织形式和文化内含。

经过深入研究，我们发现那些以古越族一脉相承的古老民族是研究母系氏族社会机制及制度的最好文化标本。在这里我们将以中国南方的傣族、壮族、布依族等仍然保留着古泰族和古越族文化风俗的民族，以及将曾经在中国历史记载中出现过的氐族、羌族、匈奴、鲜卑、契丹、突厥等北方古老民族，作为研究人类最早母系氏族社会的文化标本。因为人类的人类早期文明是由这些古老民族传播到世界各地，搞清楚这些古老民族的社会形态和文明方式，我们才能清楚世界文明本来面目和发展轨迹。

在末次冰河期中后期，东南亚和中国南方等地区是人类社会和文明中心，在大迁徙之前，这里至少居住着人类90%以上人口。大迁徙发生后，迁徙人类才将人类文明带到世界各地，从而出现了世界各地的文明现象。在人类迁徙过程中，东南亚和中国南方等地区仍然保留原来的社会和文明方式在继续发展，因此我们研究东南亚、中国广西及云南等古老民族的原始社会及文明状态，我们就能比较准确地把握人类早期的社会及文明状态。

通过对东南亚、中国广西及云南等地区原始社会残留形态和文化内涵的研究，我们得出如下结论。

母系社会的基本价值原则是：只有女性具有家庭、家族和部落的财产权、裁决权和管理权，男性只是女性的附庸，没有财产和权力。

母系家庭形态：家庭是母系社会的最小社会单位，家庭里往往只有太母（一般称泰tai）、祖母（一般称娅ya）和母亲（一般称芈mie）等家长，家庭的财产和权力有家庭长老管理；家庭的男性长辈有固定或者不固定的多名，一般被成为濮pu、伯bo、苏（叔）u、季ji，这些男性长辈也可能是其他母系家庭的男性长辈。

母系家族形态：母系氏族社会普遍推行表亲方式的近亲婚姻方式，以及严格的种姓管理制度即任何人都只能选择种姓内部成员进行婚配，否则将被逐出家庭和家族。因此，早期家族是一个由多个家庭组成的血统和种姓纯净的大家族。家族的财产和权力由家族母系长老会的推举的女性族长管理。因此世界最早的种姓制度出现在东南亚地区，而非印度。

母系部落形态：一般部落由数相同种姓的家族组成，这些家族往往定居生活在同一个地区，部落通过协商会盟方式组建，部落简称孟me

g。孟相当于汉语的盟，泰国语称国家为me

g。壮语第二人称代词“你”读音是me

g，在弱肉强食的原始时代，能够当面谈笑风生的人，肯定是自己人，在那个时代自己人只能是“本孟人”，否则将被视为敌人，壮语称呼第三人称“他”为敌di或者die，他/她往往都是指那些情况不明的局外人，在那个时代情况不明的局外人往往都是敌人。

母系部落是一个封闭而独立的管理系统，由孟中央长老会选举盟主进行管理，盟主组建内阁和最高衙门管理全盟的土地资源、防务及外交，以及全盟生产、生活、立法和司法等。孟分为若干个分区衙门进行地方管理，地方衙门称为召zao，召主要职责是召集地方民众头领开会传达盟主和孟部指示和命令，负责该地区征兵、税赋征收、劳役征用，负责地方司法和社会管理。

早期母系部落都推行男女分居管理，设立男营村寨和女营村寨，并进行男女劳作分工，一般女性负责山林采集、制陶、酿酒和农业劳作，男性负责工具制造、武器制造、打猎、捕鱼、建房、修路、服兵役、服劳役、嫁入女家为伯、派往女寨为郎、带领部属到孟外独立谋生和发展。

在部落社会里，也有专门从事教育、宗教、商业等职业，从事这些职业的人都是本部落的男女自由民，一般外族人不能涉足这些行业。

当然，劳动条件和环境恶劣的工种，在人手不足的情况下，可以让外族人或者奴隶来干。根据我们调查，古越族与古泰族分离后不久，古泰族社会首先进入奴隶制社会，这是我们从泰国语与壮语的一组语言对比中得出的结论。

壮语称呼“手”为冯fe

g，称呼“脚”卡ka/ga；泰语官方语言称呼“手”为me，称呼“脚”逃tao，泰国乡下对手脚的称呼与壮语相同。为什么出现这种情况呢？因为泰语称呼奴隶为卡ka，就是脚夫和苦力的意思；而称呼助手和副官为fe

g，因此为了避免交流时产生误解，泰语只能给手脚从新命名，而壮族人的先祖古越人办事喜欢亲力亲为，他们不要奴隶和助手，因此他们将手脚的古老称呼保留至今。