什么？也开一个儒学宗廷？

这是要分裂儒学吗？

不对，儒学本来就不统一啊！

儒学又不是国家，从来就是学派林立，各讲一套。根本不存在天下儒门遵从一人号令的事儿！

而儒学宗廷一旦出现两个及以上，那么宗廷的神圣性可就要大打折扣了。

如果宗廷不再神圣，那么赵楷的大义名分就得减半打折了。

赵桓和崇政殿内的几个大儒的眼睛都亮了，忽闪忽闪的看着有些木讷的李侗。

不过李侗并不是为了坏赵楷的事儿才提出另立儒廷的，在历史上他学成之后就回家当地主，关门做学问。在家里宅了四十多年，也没想过要出仕当什么大官。

他就是一个纯粹的儒家学者。

他提出要另立儒廷的原因，其实是因为他认为赵楷所选择的儒学路线太片面、太繁琐，也太高端，还不一定能直指大道，好像也很难教化人心。

李侗在众人的注视下，侃侃而道起来：“以天策将军的所作所为来看，他多半是伊川先生的门徒。因而强调格物致知和万物皆有理，认为只要深入探究万物，就能得到其中的理。如果能得万物之理，就能得到大道。

而且天策将军和魏国公鹏举先生还一起总结出了一些格物穷理的方法可见他们二人都是伊川门下的高人。”

额，他把岳飞也当成了伊川门人、理学大儒了不过通过研究火炮得出了一些格物之法的岳飞，的确对伊川先生程颐之学大有助益，说是理学大儒倒也没错。

所以这个岳子他是做定了！

实际上，伊川先生程颐和后来的朱熹，他们二人学问的核心，并不是“存天理、灭人欲”，而仅仅是“存天理”。

灭人欲仅仅是存天理的手段之一。

而要存天理，首先要明天理，而明天理，就得格物穷理也就是要学好数理化！而要学好数理化，就要适当灭掉一点人欲。

所以这个“存天理、灭人欲”说得通俗一点，就是教导小孩好好读书，学好数理化，考上北大清华——这叫存天理！

而为了用功读书，就得少玩游戏，不看东洋动作片，也别整天把心思用在早恋和吃喝玩乐之上——这就叫灭人欲！

如果再往深一点说，你一大科学家要搞科学研究去明天理，那也得适当的灭掉一些人欲因为许多明天理的项目不是很赚钱啊！没有钱怎么满足无穷无尽的人欲呢？

如果心中只有“人欲”，那就没有办法静下心明天理了就去赚大钱、赚快钱满足自己的人欲了！而人欲有尽头吗？

好像也没有，钱也不嫌多。如果不能适当灭掉一点，搞到最后就只有人欲，没有天理，说不定还会伤天害理！

不过理学的“存天理、灭人欲”有一个很大的缺陷，就是不会存天理，只会灭人欲！

这就不行了！

这就等于一家长只知道管住孩子贪玩的人欲，却不让他去上学一文盲再乖，也考不进北大清华啊！

而这个理学格物格了几百年，连毛都没格出一个，这说明他们根本不会格物啊！

不会格物，就剩下灭人欲装道德君子，而且不仅自己装，还强迫别人装，这就让人讨厌了。

而且，灭人欲只是存天理的手段，而格物明天理不是人人都干的。这是少数精英的责任，大部分人没那么聪明。

同时，大部分人也没有会影响到存天理的大大的人欲可以灭只有剥削阶级才有很多人欲，劳动人民能填饱肚子就不错了，哪有那么多人欲可以灭？

所以不会存天理，同时又将灭人欲扩大化、绝对化，那就相当反动了！

而岳飞在赵楷的启发下，不仅格炮有成，而且还总结出了“简单归纳法”和“假说演绎法”。

这两个方法，再加上赵楷提出的“实证研究法”，理学就有了一些格物明理的理论工具。

也就是说，理学现在会一点格物了。虽然只会一点，但已经入门了。

而入了格物之门的理学，大兴已是必然！