于是，周铭自己都跟不上这些有钱人的叫价速度，瞬息间这奔驰牌豪华版四轮马车的价格已经攀升到三万贯了，而且一点都没有停止的势头。周铭看得傻了，即便是以三万贯成交出去，他的提成都高达一千五百贯。一千五百贯啊，可不是一千五百文钱，堆起来都有小山那么高了。也就是在开封府这寸土寸金的地方而已，在其他州府，有个一千五百贯，足够做一个逍遥富家翁了。

一次拍卖会就能赚到一千五百贯，周铭觉得不是这些达官贵人疯了，就是他自己疯了。这个世界也太疯狂了一点吧，简直是不拿钱当钱啊！

其实，最受震撼的不是周铭，而是周围的吃瓜群众。好歹周铭也是从“大桶张家”出来的，知道“大桶张家”储存起来的财富是多么的惊人。但汴梁城的吃瓜群众虽然知道汴梁城中有很多有钱人，但他们却想不到，居然能有钱成这个模样。

张正书也是感慨，虽然他不是第一个提出奢侈品概念的人，毕竟早就有“物以稀为贵”的说法了。但张正书却把奢侈品和身份、地位联系在了一起，这才是最吸引有钱人的。这些商贾，虽然朝廷也提升了他们的地位，允许他们参加科举了，可商贾之中又有多少人是真正能读书到做官的？差不多都是输捐、纳粟才能换个官身，这样的官其实根本不受待见。

可以说，商贾的地位是提高了，但只是比一般平民高，可离他们想要的政治地位，差得十万八千里远。

但现在不一样了，终于有东西可以证明他们的财富了，这么惊人的财富暴露在世人面前，谁还会对他们不敬？有人看不起商贾，但没有看不起商贾的钱。世间之人都是凡人，是凡人就要吃喝拉撒，这里哪一样少得了钱？说句难听点的话，理想主义者如孔子，都差点困死在陈蔡之间，在这期间，子路蒸了一只小猪，孔子不问肉的来源就吃了；又剥下别人的衣服去沽酒，孔子也不问酒的来源就喝。哪怕是孔子再有理想主义，也不得不接受了现实，向现实妥协了。

于是，墨子在《非儒》里就抨击了这件事，讽刺道：“夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？”要知道，孔子周游列国好几次遇险能活下来，都是做商贾的端木子贡保下了他，可孔子就是瞧不起商人。然而，商人向来被视为殷商后裔，而孔子自己也是殷商后裔，这就让人费解了。

不过怎么说都好，因为孔子等人的缘故，汉人歧视商贾已经有两千多年的历史，到了宋朝这时候，才总算稍稍松懈了一些。但好极也有限，世人对商贾的歧视，特别是读书人对商贾的歧视，哪里是这么好消除的？

这不，周围看热闹的秀才悻悻地说道：“君子喻于义，小人喻于利，此皆乃小人也！”

这话登时迎来了赞同，商贾在读书人看来都是有原罪的，凭什么你这么多钱，我却穷困潦倒？这不公平！

于是，就有人掉书袋了：“贾长沙《论积贮疏》有云：古之人曰：‘一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。’生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！

……今殴民而归之农，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。”

说白了，这秀才就是借古讽今，想要抹黑商贾。

周围的人虽然不明其意，但听着好像是这么回事。

毕竟宋人的识字率不高，这些古文就更加不知道意思了。哪怕是在开封府，读过书的秀才也只是占了很小一部分比例罢了。所以，这秀才说商贾是有“原罪”的，这些百姓也就信了一半。如果没有原罪，他们哪里积攒得下这么多家财？这就是“不患寡而患不均”啊！