张正书不太喜欢喝酒，哪怕是果酒也一样。但他知道，加入了甘油的果酒，是不能同日而语的。

“如果这果酒走私到西夏、辽国，那岂不是……”

周铭还没说完，张正书就好笑道：“那岂不是破产了？党项人和契丹人，哪里会喝这个，高度白酒才适合他们。不过，我们的高度白酒拿来做香水都来不及，怎么可能给他们？再说了，酒精是防止伤口感染的良药，是万万不能资敌的。”

周铭叹了一声，也不知道是可惜这果酒赚不了党项人、契丹人的钱，还是叹息那些党项人、契丹人不识货。不过怎么都好，这果酒是决计在西夏、辽国销售不了的了。

“不过，香水却是能走私的，那些党项人、契丹人的贵族女眷，会对香水很痴迷的。”

张正书知道，所谓党项人、契丹人，日后都会融入中国，成为中国人。所以，其实张正书对这些“异族”，并没有多少歧视的意思。他哀其不幸，怒其不争的，只是汉人自己不争气。如果汉人稍微团结一点，争气一点，又何惧党项人、契丹人、女真人、蒙古人？

要知道，中国向来不以血统论为依据的，就好像韩愈在《原道》里面说的那样：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。但韩愈可不知道的是，这些“诸侯”之前，也是夷狄，被华夏征服了之后，认同了华夏文化，束发右衽，所以才为视为中国人。所以，才有那句话“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，是故，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

那时候，中国的文化是先进的，所以天底下的人都来学习。

但现在呢？周围的人都学习了汉文化，但都发挥出了各自的特色。唯独宋朝，死守着君子准则，肯定要吃大亏。华夷之辩，从一开始就不是血脉而论，而是文化而论。华夷之辨的标准是文化，强调的是保卫先进的华夏文化以求发展，反对的是屈从于夷狄习俗而倒退苟安，重点所在是“以夏变夷”，并以此确保以华夏文明教化夷狄文化，中国一统于华夏民族，传承华夏文明。为了防止以夷“乱华”和夏“变于夷”，就必须在“大一统”的格局中存在“华夷大防”。

听起来很拗口，但其实就是：我的文化最先进，你就得听我的；要是听你的，文明就倒退了。

事实证明，确实如此。

五胡乱华就不说了，一次大倒退，差点汉人被灭绝；金灭北宋、元灭南宋，实质上是一样的，都让文明出现了倒退；清兵入关，更是让中国直接停滞了发展。可见，老祖宗的智慧和远见，是极为正确的。

所以，张正书也不会圣母到：既然党项人和契丹人他们日后都是汉人，那就不用打生打死了吧？

殊不知，老祖宗还说过：“非我族类，其心必异”春秋管仲说过：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”《汉书》有云：“夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地……来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。”

可见，华夷之辩一直很紧张，用后世的话说，就是意识形态的不同。农耕经济，天然就是游牧经济的掠夺对象，一个是文明的发展者，一个是文明的摧残者，两者本身就是不可调和的。