大明1617 ！

茅元仪大为心动，打开官状，见是任命自己为和记参谋司副团级参谋，与他现在的职位相差不多，对一个降将来说，待遇相当不错了。

他也知道和记的参谋司是什么部门，能进参谋司的都是和记最顶尖的军官，看来张瀚是对自己的才干相当欣赏，这才会尽量挽留拉拢。

只要投附过去，看来数年之后成为一方大将，也不是没有可能。

虽然茅元仪还是想做文官，不过没有功名的他，对未来这样的局面已经相当满意了。

但表现面的矜持还是要有，茅元仪道：“且待我想想再说。”

“好的。”汉子一笑，拱手一礼，然后翻身上马离开。

茅元仪怀着矛盾的心理，转头看刘宗周。

却是见这个海内大儒两眼瞪的如牛眼一般，显是听到了刚刚军情司汉子的话，正在努力想说什么。

茅元仪凑过去，却听刘宗周道：“从来只听说过远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。远夷不服，要以仁德感化他们，等他们来了，再好好安置他们，怎可去掠夺，强迫，烧杀抢掠……妖言，妖言……”

茅元仪对这话却不是很赞同，汉家安置匈奴，出尽资财给这些“远人”地盘安家，过的比汉人还好，结果到了后来就是匈奴人和鲜卑人来了个五胡乱华。隋炀帝用丝绸缠树，吃饭不要钱来吸引“远人”，结果就是突厥强盛一时，将这个糊涂帝王围在长城边上。

内修文德以来之，远人倒是来了，可来的就是一群恶客，华夏的中原王朝以礼待之，甚至待遇比本国人还好，结果怎样呢？

从来任何一个民族，包括汉人在内，其实都是畏威而不怀德！

不打服他，他凭什么服从你？他服从你了，结果你给他的待遇比本国人还好？为什么？

难道不该是强迫其学习汉人语言和书籍，学华夏的典章制度和历史，从此被汉人加倍融入本文明体系内？

为什么要保留他们的蛮夷风俗，如果他们喜欢自己的风俗，那就该留在自己的地盘上，到汉人的地盘，就得遵守汉人的文明和规矩！

这才是所谓的入乡随俗！

茅元仪的这些想法还不是自己的，而是张瀚的商报所刊印的一系列的文章。

初时茅元仪觉得这些话太偏激，但细细一想，他也是读书几十年的人，想一想历史上的各种记录，似乎也有茅塞顿开的感觉。

就拿安置匈奴来说，汉时也不是没有争议，是否接纳，接纳在何处，给什么待遇，当时的争议也是很大，张瀚的见解在当时也有人提出来，并且也是相当强烈的意见。

但汉武之类的帝王，为了名声可以不顾一切，又怎么会拒绝上天赐下来的给自己扬名的机会？只要能鄣显圣德，国家吃亏一些，又如何呢？

就象永乐年间，宝船出去，诸多国王或王子前来朝贡，在永乐皇帝看来这就是最大的成就，国家损失一些金银，只换得虚假的朝贡，又没有驻军，没有获得实利，这种朝贡制度，真是不知所谓。

这就是以虚名害实利！

正因为此前就了解张瀚的见解和学说，茅元仪对和记军情司来人刚刚说的话也是深信不疑。一个人一向秉持着某种观念，在其成功的时候只会固化这种想法，而不会突然改变。

可以说，新朝成立之时，就是武人大有为之时。

而张瀚也明确表示过，新朝的官员，就是要恢复汉时高官显爵的旧俗，可出将，亦可入相。文人，也就是纯儒不再是国家最高层的治理人才和统治阶层，纯儒学文人会被分离出去，成为学者，学者和官员不能划等号。

官员，要熟知律令，通晓世情，懂算学，懂经济，亦要懂得军事，文武并不分家，从此不再殊途。

新朝之中，谁再敢言文贵武贱，立刻除职。

当然，真正掌握中枢大权的，应该不太可能是纯粹的军人，而且茅元仪感觉，张瀚说的文武一体主要还是对海外开拓的官员，对内，不太可能用武将却当地方官，地方官员也不太可能真的去军营历练……中枢之中，文武其实也是有分，只是新朝的武职官，比如参谋司，军令司，这些部门可能仍然是中枢的重要部门，不象大明，只有六部和都察院的官员算正经朝官，别的文官都低一等，再低一等的才轮得到五军都督府这样的纯粹的武职部门。

在新朝，枢密院取代都督府，而且职能很重，并且不太可能被文官压下去了。

茅元仪心潮澎湃，已经神驰万里，而当他再低头的时候，却发觉刘宗周已经两眼怒睁着死去了，呼吸停止，面容也开始僵硬。