至于齐国，更有八位神主，号为天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。

神灵祭祀体系的不同，也代表相互之间文化和思想的不同。

对信教者来说，异教徒永远都是最可恶的敌人。

秦始皇似乎也知道这一点，他在追求政令统一，要求天下各郡县一文字，一货币，一度量衡的同时。

在信仰上却选择了兼容并蓄，并没有强制的让诸侯之人放弃自己信仰的神灵，反而是有选择性的将其他诸侯的神灵体系吸纳进秦国祭祀中。

其中就对这齐地八神最为重视。

之前皇帝在泰山祭天，梁甫祭地，现在又准备在齐人供奉月主的莱山，行祭祀之礼，这就是在表明一个态度。

齐地八神，现在也是秦国的正神，你们齐人祭祀的神灵，就是我大秦的神灵。

这让赵佗想起了同样是每征服一个地区和民族后，就将对方的神灵吸纳入自己神灵体系的罗马帝国。

东方和西方的两个大帝国，都不约而同的选择了这种方式。

我征服你，不毁灭你的神灵，但我要让你的神灵变成我的神灵。

这样做不仅能够消弭被征服者因为信仰方面的反抗，而且还能加速两个原本不同文化之间的快速融合。

始皇帝现在这样做，大概就是在统一文字、货币、度量衡之后，又一次在思想方面的统一。

赵佗在感叹始皇帝的“统一思想”的同时，对于卢生等方士再次生出了警惕之心。

“卢生这家伙果然准备充分，做事不留破绽啊。明明黄县东北的海外诸岛距离更近，而且也常有海市蜃楼的景象出现，但他们还是放弃了，故意引着皇帝往芝罘岛去，恐怕就是因为这个原因吧。”

赵佗想到此事，眼中逐渐变冷，

在黄县往东北方向走，就是后世的烟台市蓬莱区，其地理位置临于海边，据说有人在那里见过仙境的模样。从彼处出海一段距离后，还能来到被后世称作长山列岛的数十座岛屿，那里水汽盎然，更是个观海的好地方。

但卢生他们放弃了这里，选择了更远一些芝罘岛。

“海市蜃楼虽然常在夏季的海滨出现，但素来没有规律，讲的就是一个缘字。有时候专程等上几年都不一定看的到，卢生想来也是知道这一点，如果让皇帝在黄县的海边或是海外诸岛等待海市蜃楼，结果最后没有出现的话，皇帝恐怕是要大发雷霆，甚至迁怒他们的。”

“但芝罘岛不同，那里是齐人祭祀八神主之一的阳主的地方，皇帝要祭祀齐地八神，本来就要去那里，哪怕最后海市蜃楼没有出现，皇帝也不会像在其他地方一样大发雷霆。八神之祭，恐怕就是卢生给自己找的一条退路，这老家伙，真的是个聪明人。”

赵佗暗暗感叹，他也是在知道皇帝要专程去莱山祭祀月主后，才想到的这茬，越发觉得卢生是个人才，可比咸阳炼药的那个侯汜机智多了。

“只可惜他误入仙道，不知寻仙之路何等渺茫。我倒要看看去了芝罘岛，要是没有海市蜃楼出现，这些方士又将如何收场。”

……

“卢公啊，信来了。徐巿已经成功抓住了海中异兽，现正在芝罘岛等待，只待皇帝抵达，便可向皇帝献纳。”

与此同时，韩终喜滋滋的拿着一封信牍去向卢生报告。

“如此甚好啊，仙境之事，缥缈无常，谁也不知道什么时候出现，万一皇帝去了芝罘岛却没看到仙境，虽有阳主之祠可抵罪过，但终归不保险。如今有徐巿擒海中异兽而来，可证海外之说，这样就算仙境没有出现，也不至于让皇帝失望而怪罪吾等。”

卢生抚着颌下白须笑了起来。

皇帝东巡，是他们方士千载难逢的机会，他们要借着这机会向皇帝展示海外的玄奥，证明仙人的存在，让皇帝给钱给人，支持他们出海寻仙。

但这种大事只寄托于撞机缘的仙境奇观上，未免不太保险，那不是卢生的作风，故而他在咸阳时，就已经联系了齐地很有名气的方士。

徐巿！

《史记·封禅书》：始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神……八神：五曰阳主，祠芝罘。六曰月主，祠之莱山。