其实卫朔在民族融合方面一直做得都不错，如今再去辽东民间的话，你会发现那里基本上已看不到当初随处可见的胡汉杂居的情景，入眼之处皆是汉人形象。

之所以会出现这种情况，那是因为所有跟鲜卑人、乌丸人相关的民族特种都被摧毁殆尽。这也为日后史学家研究其他鲜卑、乌丸历史带来很大苦难。

后世史学家一致认为，曾经活跃在北方的乌丸人、鲜卑人、匈奴人等草原民族之所以逐渐消失并融合到华夏大家庭中，其初始则开始于眼下辽东推行的一系列民族融合政策。正是得益于这一政策的推行，才让后世华夏成为一个单一民族。

阐教的出现必然要大大增强治下百姓对卫朔的认同感，对他稳定两地秩序，树立个人威望起到不可低估的影响力。同时阐教的出现，必然要降低世家对各地庶民的舆论影响。

为了防止阐教反噬害己，卫朔有设立了数条规矩以此在某些地方限制阐教。首先，在阐教典籍内明文规定，神职人员不得参与政治、经济等俗世活动，违者轻则剥夺其神职，重则要为此丢掉性命。

其次，关于阐教的资金来源，除了公开接受信徒捐赠的香火钱外，只能向官府申请拨款。而且阐教一切开支，必须接受官府审计部门的督查。

卫朔不断地翻阅手上的纸张，很快就到了寇遁之为阐教制定的各种规章制度方面。按照寇遁之的设计，神职从上到下分为：掌教、天师、真人、道长。

掌教为最高领袖，目前由寇遁之担任。掌教之下设天师驻守在各个州治所，负责一州教务的处理；而真人一般是有威信的信徒担任，负责一个郡内的教务；道长则是每个道观的最高负责人，也是阐教最基层的神职人员。

至于最高教务并不是由掌教负责，而是由掌教与诸位天师、真人组成的教会解决。阐教一切大事必须由教会通过，然后再由掌教宣布执行。

卫朔对寇遁之整理出来的东西十分满意，他不怎么担心阐教会威胁到他。其实就算卫朔不打算再扶持另外一个宗教，阐教也不是一家独大。真正影响到华夏方方面面的则是儒教，孔圣人宣扬的儒教，经过董仲舒的努力后，已彻底成了华夏的主流思想。

在卫朔看来，阐教尽管有着巨大发展前景，可仍然无法跟儒教相提并论。儒学、算学可是辽东两大必修的基础学科，任何一个打算进入郡守府做官的读书人，都必须掌握这两门知识。

以华夏人根深蒂固的官本位思想，儒教根本无需宣传，自然而然地会成为第一大教

这才是卫朔的底气所在，在他看来阐教再怎么努力也不过是第二大宗教罢了，更可况日后还得面临佛教以及其他宗教的竞争。

除此之外，卫朔、寇遁之二人致力于将阐教打造成一个极具包容性且平和、非攻击性的宗教，经过多重限制，卫朔相信足以将阐教控制在一个可接受的范围内。

在郡守府的大力支持下，各地底层百姓以及归化胡族迅速接受了阐教，在短短数月之内，阐教就成为卫朔治下影响力极大的宗教。

当阐教走上正轨后，范阳卢氏终于派人来到了蓟城，卫朔得知卢氏来人，不禁喜出望外，在他看来范阳国怕是逃不出他的手掌心了。

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