思想，杂家的思绪就是集百家之长于一身，可是却又不能突出，可谓是博而不精，所以一时让玄影他们也不知道怎么回答，不过好在雪舞聪明，在想了一阵子后便做出了回答。

吕氏春秋对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。不二篇中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后。”它认为，这不同的思想应当统一起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危。”不二思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，吕氏春秋对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被吕氏春秋吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”，即建立封建集权国家。它说：“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”谨听：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”执一

孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，吕氏春秋却有了“执一”、“抟”这样的观念。“执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，吕氏春秋对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。节丧但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争的。吕氏春秋便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。”振乱吕氏春秋主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之著流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”怀宠吕氏春秋认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。

在物质的起源问题上，吕氏春秋把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”而吕氏春秋说：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”大乐这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成的。“太一”是什么呢它说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。“道”就是“太一”，“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。吕氏春秋认为，由“精气”道派生出来的万物是在不停地运动着的，“与物变化，而无所终穷”。下贤上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。”观表但值得注意的是，吕氏春秋把物质的运动看作是一个循环反复的过程。“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”圜道

在社会历史观上，吕氏春秋认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”长见这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视者，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变，恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠入于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，救剑若此，不亦惑乎荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。这两则寓言都见于察今。前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也是生动地表现了吕氏春秋的历史观。

吕氏春秋继承了老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，“有道之主，因而不为”，“虚静以待”。知度，只有这种“无为”、“虚静”，才能达到无为而无不为的自由境界。

吕氏春秋还表现了一定的音乐美学思想。它将音乐的产生与宇宙万物联系起来，提出“生于度量，本于太一”太乐，又从“心”“物”感应关系，论述了音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念，强调要音“适”和心“适”，才能获得美的感受。

在回答完吕不韦的所有问题之后，玄影他们便过了地心五十九层，于是玄影他们顺着吕不韦所指明的方向继续前进，顺着进阶阶梯一下子就来到了地心六十层。

、垂帘听政

在离开了地心五十九层以后，玄影他们很快的就来到了地心六十层，在来到地心六十层以后，玄影他们没有耽误时间，而且想要尽快的闯过地心六十层，在来到了地心之殿的门前后，玄影他们推开了地心之殿的石门，在推开石门之后，出现在玄影他们面前的便是富丽堂皇的皇宫，在最近的几次里，玄影他们经常见到富丽堂皇的皇宫，看的都有些发腻了，简直就有一种看到就想吐的冲动，不过为了能尽快离开，玄影他们没有耽误半点时间，快速的在皇宫之中寻找起了地心守护者。

皇宫很大，即使是幻化出来的皇宫还是非常的大，不过既然是守护者幻化从来的，也就不会离开守护者原本生活的轨迹，很快的，玄影他们找了一些地方之后就来到了金銮殿，在来到金銮殿以后，玄影他们还以为这一次遇到的守护者会是某个朝代的皇上，但是没有想到不皇上，而是一位位高权贵，比皇上还厉害的人物，虽然不是前无古人，但也算得上是后无来者了。

玄影他们来到金銮殿以后，看到的是文武百官在面圣的画面，当玄影他们走进以后，原本面圣的早朝突然之间就不见了，而在上座的皇帝也渐渐的消失，在皇帝也消失不见以后，玄影他们这才注意到，在皇帝的本后还有一个位置，那是在用珠子串联起来的垂幕之后，一下子玄影就想到了垂帘听政这一成语，而在想到这一个成语之后，玄影很快就猜到了坐在帘子后面的人是谁了。

能坐在皇帝的身后，垂帘听政的人不多，大多数都是女性，而且都是皇后的人物，而历史上需要垂帘听政的并不多，其中最有名的莫过于慈禧太后。于是玄影一下子就猜到了帘子后面的人正是满清第一皇太后，叶赫那拉，杏贞，孝钦显皇后，圣母皇太后。

慈禧太后，即孝钦显皇后，叶赫那拉氏，名杏贞，出身于满洲镶蓝旗后抬入镶黄旗的一个官宦世家，咸丰帝的妃子，同治帝的生母。以皇太后身份垂帘听政或临朝称制，为自1861年至1908年间大清王朝的实际统治者之一，清朝“无冕女皇”，生前，外人有以“慈禧太后”、“圣母皇太后”、“那拉太后”、“西太后”等称之者。自光绪年间，宫中及朝廷开始以“老佛爷”尊称之，死后谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”，长度为大清皇后之最，亦超过大清开国皇后及孝德、孝贞二位正宫。