再一次来到洛红楼，老鸨想来是得了爱莲小姐的嘱咐，一看见他，就唤来小婢清荷，一路引至内屋宅院。

“鸠雨细，燕风斜。chun悄谢娘家。一重帘外即天涯，何必暮云遮。

钏金寒，钗玉冷，荡醉yu成还醒。一chun梳洗不簪花，孤负几韶华。”

上一回是以琴声相迎，这一回换成了琵琶。

岳鼎抬眼看去，爱莲似乎是喝了不少酒，俏脸微泛红霞，显得更加娇艳yu滴，尤其那对美眸神采盈溢，能把男人的魂魄都勾出来。

“爱莲小姐似乎很开心”他询问道。

闻言，爱莲露出一个足以倾城的笑容，递过来一杯酒：“这一杯，感谢岳少侠对舍妹的救命之恩。”

看来是她打听到了连家堡中的消息，知道当ri有刺客要对郝菡萏下手，是岳鼎三人出手救驾，保住了xg命，才特地设宴感谢。

岳鼎看不透对方究竟是伪装的虚情假意，还是真情流露，但可以确定与那名刺客无关，否则宴席不该设在今天当然就算她是雇主，也仅仅是花钱买凶，不可能知道行凶者的行程。

他接过这杯酒，一口饮尽：“我既然忝为护卫之职，这便是份内之事，当不得如此郑重感谢。”

“对于连家堡来说，这是份内之事，但对于我来说，却是一件浩大的恩情。”

岳鼎心中一动，对方话中的意思，算得上是在表明自己与连家堡的不同立场，这样一来，那所谓的连堡主要娶她过门就成了错谬的谣言。

“我知道对少侠这样的修行者来说，普通的谢礼看不上眼，所以特意备了一物。”

爱莲拿出一方玉匣，打开上面的盖子后，出现在匣子里的是一株草，一株朱红通透，宛如火焰的草。

第三十五章论功德

涅盘草，浇灌了凤凰血而能不死，涅盘重生后长出来的天材地宝，是一种至阳的药草。

凤凰血大多拥有自燃的效果，因此即便草木吸收了凤凰血，也只有很少的能存活下来，大多数都会因为火焰燃烧而掉，只有极少数能涅盘重生，这类草木都会成为修行者眼中的宝物，同时具备增强内力、治疗伤势，至阳辟邪的效果。

岳鼎心道，真是打瞌睡了就有人送枕头，该说自己运气好吗刚在烦恼该怎么消灭体内的y毒，就有人送来属xg相克的草药。

如果换成其他的药材，说不定就推却了，可偏偏是急需之物，也就只能认下这份人情。

“你也是修行者，为什么不留着自己用”

“爱莲修行的莲心经，同属水和木两系，服用涅盘草顶多是吸收五成的药力，与其暴殄天物，不如做个顺水人情。”

她倒也坦白，明说效果不好才送人，这种做法很容易博得他人好感，就像是店家主动告诉你，这件衣服里面有个缺口，所以价格不贵一样，只要不是缺心眼的二百五，就不会再好意思往死里砍价。

在今天之早上前，岳鼎兴许会有些提防，可现在刺客已死，护卫任务已然结束，他也没兴趣去猜测对方是否就是那名买凶者，反正一切尘归尘，土归土，再计较这些也毫无意义。

放下心结后，两人畅谈无阻，宾主皆欢，岳鼎有些明白那些自诩风流的文人so客为什么总喜欢进这些风月场所，摈弃卖肉尝腥不谈，像这样同美人喝酒交流，谈天说地，确实很容易让人放纵心情，忘却烦恼，就像是真的有了一位红颜知己。

饮至最酣时，爱莲开口请教道：“我最近因修行遇上瓶颈，想起当ri师太教诲，便去寻了些佛经，希望能以佛理扫清心头迷障，却遇上一物不明，敢问岳少侠，佛经上常言修行需持功德，可功德一物，缥缈无踪，不能视不能闻不能触，功德究竟在哪里”

岳鼎沉默片刻，举起手来，以掌心相对，示意道：“这是功德。”

接着他又反转手，以手背相对：“这也是功德。”

爱莲皱眉思索片刻，美人颦目，自有一股顾盼生姿之sè，可惜最后仍是摇头不解：“可否详细说明，我若捐钱在县上建一座寺庙，可得功德否”

“毫无功德。”岳鼎见她仍是一片迷惘，便知是入了知见障，叹了一口气。

这跟人是否聪明毫无关系，有些人不读书，不识字，天生笨拙，但在佛理上却能举一反三，一法通，万法通，这就是常说的慧根。有些人能过目不忘，幼童时就能断识万字，可于佛理上却是一块榆木疙瘩，怎么也教不明白。

他只好详细解释道：“相传达摩祖师东渡中土神洲，当时的梁武帝得知后，派人到南海来专程迎接，期望能弘扬佛法，普度众生。他一心钦慕佛法，发菩提心，兴隆三宝，造庙度僧，布施结缘。每隔五里地方，就造一座寺，每隔十里地方，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、当尼姑，而且对于佛学也是非常jg通，因而自认很有功德，却被达摩一语道破，告诉梁武帝他的所作所为毫无功德。”

爱莲疑惑问：“为什么”

“因为他只知道着相事修，追求人天福报，不知道离相妙修求证佛果菩提。达摩祖师直指出只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有。”

“那到底什么是真正的功德”

岳鼎哈哈一笑：“这问题梁武帝也曾问过，当时达摩答曰清净智慧是微妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到。梁武帝不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为功德，实为求福，福德并非功德。功德在法身中，不在修福。”

他见对方露出思悟的表情，便知是摸到了边缘，继续道：“后来梁武帝得志公禅师指点，自愧有眼不识泰山，便派人去追。达摩大师刚走到江边，回头见有许多兵马追赶而来，便随手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去，这就是有名的一苇渡江。

早期禅宗强调不立文字，意在不立名相。所追求的是一路所问，千圣不传的第一义，这种义是离一切语言文字相、心缘相、分别相。须知语言文字只是作为所显义理的媒介，真正的义理是不可以语言文字来用表达的，故佛教提倡依义不依语，破除对语言文字上的执

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