gu903();证弘道：“古施主是儒门弟子，阐说佛法却用儒语，倒也别有一番滋味。所谓中道乃是圆教要旨。圆教以圆融三观为基本教义。三观者假、中、空也。假即是说一即一切，世间一切事物都是真如幻化而来，不过是一个一而已。空即是说一切即一，世间一切事物皆可回归为一，其中空空如也。中即是说一与一切皆着于世，不可或缺，世间一切事物既是一亦是一切。此三观须圆融于你的本心中，即是一心三观之法。”

“那么这一心三观有何妙处呢”

“无此三观，则一切皆着相。只这三观互融于心，方能荡除见思、尘沙、无明三惑之相。”

“我有些明白了。这三观之法，就是说看待世间万物都要从三个不同角度同时入手。因凡人在这尘世之间，目不能兼视、耳不能兼听，就会产生迷惑，再加外界人事有意欺瞒，往往被骗而不自知，心中徒生无明烦恼。只有从这假、中、空三个角度同时审视一件事，方能不为这尘世所迷，远离贪、嗔、痴三毒。”

“古施主果真是慧根独具，出言不凡哪。阿弥陀佛。”

第十章圣王

古羽又自谦了一番，这才说出来意：“后学此番来，是想向律师请教。想必律师也知道，号称当世十大宗师之一的义天师谭渡全，其主要宣称的就是忍辱二字。佛门也讲忍辱，却不知和他所说的有什么区别”

证弘不假思索，随即回道：“持戒忍辱，皆是福德，止观才是功德。福德有大小多少，功德才是无量。因此，忍辱只是修行手段，绝不可以此作为修行之本。”

古羽思考了一阵，点头道：“嗯，谭渡全所讲的忍辱是无源之水。他只说一个忍字，却不说为何而忍，所以他虽说得天花乱坠，但毕竟只是镜中月、水中花，难以长久的。这固然是没错，可他还是迷惑了众多信徒。我曾在中原见到，许多信众能放弃羞耻之心公然行媾和之事。对这些信徒，当如何开解呢”

“这正如佛门持戒，若只知不杀、不盗、不淫、不妄，而未从心中生出防非止恶之力，则终是只得戒相，未得戒体，不足以解脱。须知持戒者，非持于当下，而应于无量世皆不得破戒。是故优婆塞戒经有言，若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。”

“是啊，还是怪当今之世人心浮躁。凡人只知自己灾妄深重，却不得解脱之法，只能寄身于佛门，以为吃几天斋、念几日佛，即能消灾减妄。”

“这便是对佛法的误读。佛门并非藏污纳垢之所，不是在尘世中胡作非为，到了佛门即可洗涤干净。正如占察善恶业报经之言，若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。若尘世中业报来了，又何以解脱。”

“嗯，这便是修行次第的问题”

“正是。佛弟子修行，终究是离不开戒、定、慧三学，由戒而入定，由定而生慧。正如你们儒门的修身、养性而至利天下也。这也与我们刚才说的三观之法异曲同工，是修行的要旨。”

“听完律师之言，小子总算有所领悟了。请律师再为我说说戒吧。戒的要旨是什么与世间法又有什么分别”

“戒无非是三句话：诸恶莫作、众善奉行、利益一切众生。沙门持戒贵在利他，世人守法只为利己。犯法与否，只看犯法能得到的好处、与将要受到的惩罚究竟孰轻孰重，犹如做生意一般。所以窃钩者诛，窃国者侯。而持戒都须从内心中生发而来，绝非外力制约，否则持戒也是枉然。”

“这固然没错。可入佛门修戒行毕竟是出于自愿，尘世中人不可能人人皆来持戒。天下若不用这些强制的律法，岂不都乱套了律师有没有更好的完善世间法的建议”

“施主是儒门弟子。儒家对世间法不是比佛家更熟悉吗”

“孟子重孝义，若违法之举能全孝义之心，则多作从权之论。比如，舜的父亲如果杀人，孟子就认为舜应当和父亲一起远遁天涯。所以现在很多宁国人犯了事，就举家逃往北辽，宁国的捕头也就追不到这里，如此法不为法了。我读孟子时，对这段总难理解，从执法的角度，执法之人如何能循私情呢可是从普通人角度，自然是能躲则躲。不瞒律师，小子目下在宁国也是戴罪之身，到北辽来一半也是为了躲避一时的。”

“施主不避讳言，足见你是明理之人。既是明理之人，即使违法，亦必情有可原。佛家也常在戒律之外开方便法门，却很少遭遇质疑，你可知为何只因开方便法门的都是得道的高僧，他们行事不为自己，只为僧团利益、众生福祉。所以，约束普罗大众须用法，约束执法之人则须用德。执法之人，必须德行高尚、无所诟病，方可执其法杖，而令天下信服。”

“哦我懂了，这就是圣王之道。要想为他人断是非、平冤狱，首先就要做到道德上的纯净无瑕，甚至不能有隐私，所有的言行、财产、私生活都必须公诸于众，接受世人的监督。只

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