，那就麻烦了。”

第四百零四章宗教

五斗米教

这个名号徐济倒是听说过，似乎是黄巾教的一个分支。

教主当然是张鲁，这个五斗教已经控制了汉中的政权，说穿了，汉中就好像是一个宗教小国，与东汉的其他地方完全不同。

记得当初自己在冀州和虞翻初次见面纵论天下大事的时候，虞翻就曾经向自己提出过争夺天下的几种力量，而宗教，就是其中的一种。历史上的黄巾军起义声势浩大，转战南北，长大二十年之久，当然对三国时代的历史影响深远。

后世有人曾开玩笑说，这些黄巾军，就是被剿灭了斩首了都足够给东汉政权一个脸色看了。说这话的根据就是被斩杀的数十万黄巾军无处掩埋，尸横遍野、堆积如山，腐烂的尸体发出恶臭，污染了水源，导致了瘟疫在华夏大地肆虐，结果在这期间，死于瘟疫的人比死于战乱的人要多多了，所以会出现一个州有几十万人就会被人家称为大州的现象。不过徐济来到这时代以后，历史已经发生了很大的转变，由于自己在兖州崛起，而且在黄巾军最迅猛的时候改编了很多的黄巾军，而且还注意卫生情况，所以瘟疫在这时代根本未横行，又因为战乱的大量减少和兖州以及冀州的富裕，自己所处的三国时代的人口很历史上完全不同。

就拿自己所在的兖州来说，人口过百万并非是什么稀奇的事情。

正是因为这个原因，所以宗教势力在这时代对自己的影响并不大。不过五斗米教在汉中的崛起却和历史上别无二致。

可是，自己却对这个宗教组织全无了解，在兵法上这可是大忌啊。现在是和平时期，张绣大军因为自己在长安示弱的图谋所以现在和汉中处于僵持阶段，没有大的战斗发生。但是不管怎么说。汉中和长安现在还处于敌对关系，自己今晚会见地使者中就没有汉中的使者张松。

这时期正是大家阴谋诡计、勾心斗角的时候，这般敌人。明的不行，当然要来暗的。马腾的女儿就是其中之一。而且一直以来，汉中和马腾的关系紧密

一想到这里，徐济登时惊出了一身冷汗，更加坐立不安起来。几乎可以肯定文芳的说法。

想到这里。徐济看向文芳，虚心请教道：“敢问文芳姑娘，这个五斗米教是怎么回事”

桓范也露出了好奇的神色。文芳肃容道：“这事情还要从头说起。那要从我大汉的文艺与思想地根本谈起。”

徐济和桓范对视一眼，没有想到这文芳这么有见地，说起话来。居然是这般高屋建瓴。只见文芳款款道：“我大汉自建朝以来，无论是宫殿建筑、绘画艺术、文士思想无不以春秋战国时代的大学者邹衍的五德终始说为根本，先皇光武帝便自称为奉天承运，受土德以兴，故此，上有所好，下有所效。无论是宫廷、还是民间、又或是地方豪强，最津津乐道地事情莫过于谈论天人感应和五德终始，文士之间的清谈之风近年来更是愈演愈烈。当然，这还和主公的新五德终始说的大放异彩有关。现在谈论新五德终始说已经成为一种时尚。刚才许子将先生在外面便在为达官贵人们阐发新五德终始说。”徐济和桓范立时对这文芳刮目相看，区区数语之间便道清了东汉的学术思想特点。这份本领只怕学术大家也不外如此吧。

同时徐济也才知道梁习为何把自己研究出来的学问叫做新五德终始说，因为梁习根本就是受五行术数学说很深的人。反倒是自己这后来人。在这时代才另类的很。

想想也是，历史上三国魏晋南北朝时期文士之间那种说玄道妙的清谈不可能是突然从石头缝里蹦出来地神物，那一定要有一个前因后果。只是没有想到，这清谈的根源居然和三国时代分裂的种子一样，在东汉建朝的时候便已经形成了。

不过这种清谈未必不是好事，若是说古中国还有“思想解放”和“文艺复兴”的话，那么一定是就是这个时期了，各种言论和思想异彩纷呈，大放异彩。

自己以后建朝之后。一定要把这种风气保持下去。当然。光是坐在那里空口说白话的弊端是绝对不要地。毕竟兖州强调脚踏实地。

至于说这么做会否威胁到自己的统治，徐济却有绝对的信心保证不会发生这种事情。

要知道新“五德终始说”地本质是在探讨人类的本质需要。以及在这种本质需要下要采用何种生产制度和政治制度的学说。这种学说本身就在一直不停地进化中，把一切有益的思想都收为己用。根本不会固步自封，而且极为强调实践性，不合时宜的东西都会被坚决摒弃的。

这一点和现代政治经济制度很不相同，因为新“五德终始说”源于中国文化的传统，虽然很新颖，但是确实建立在中国传统文化基础上的，和生搬硬套别国得地理论制度完全不同。可以预见，不管以后有何种思想被新“五德终始说”所吸收，都可以被冠之以“君子养五德”，要“养”嘛，当然要有吸收有消化了。

也许自己建立的国家或者政权在很久之后会灭亡，但是梁习为自己宣扬的新“五德终始说”却不会呗灭亡，定会影响深远。

尤其是在现在，徐济终于知道为何新“五德终始说”在这时代的宣扬会阻力很少了，因为根本就是借助邹衍的理论而产生来的，所以虽然对人们的思想冲击很大，却容易被别人接受。一直以来，自己都自认为对由梁习建立和荀彧完善的新“五德终始说”极为了解，今天听了文芳的话。徐济才蓦然发现，自己还是第一次站在历史地高度看待这种思想。原来的自以为是只不过是处于懵懂状态。

思考的结果就是，徐济已经把荀彧从当代第一内政高手上升到了思想为人的地步。

更重要的事情是，徐济的眼界立时开阔了不少，甚至有一种跳出尘世俯瞰苍生的感觉。当然。这还要感谢眼前的这个文芳，否则自己绝对不会有这丝明悟。

却听文芳轻声道：“当然，五德终使的学说只不过是道家思想的一个方面而已。人心若不知足，即便没有万里江山。哪怕家财万贯之辈也会想着要长生不老。白日飞升。我们这些巫祈神女之所以会存在，说穿了就是供人修炼，进行采补之战用地。

这一点徐济在临淄和曹操初次见面的时候就曾听曹操说过，好像叫什么修炼“内丹”又或者什么“金丹”之类的。

说起来。道教大概是世界上最奇怪的宗教了，居然不戒女色，还认为这是得道成仙的法门。文芳叹道：“可是时间一长，这种东西就变味道了，因为受过采补训练的女子可令男人在床上欲仙欲死。很多贪恋美色的人打着这种旗号到处高价购买巫祀神女不堪。因为钱财和权势的驱使，我们这些巫祀神女在济南学习的东西也就变复杂了，更加注重如何取悦男人。因此受到了达官贵人的喜爱，甚至连先帝都很喜欢。”顿了一顿。文芳又道：“我们济南的巫祀神女只不过是比较又名罢了，其实在我大汉，像我们这样受过训练的女子不知道有多少，只不过因为训练我们地人手段高低不同，所以素质良莠不齐。”有叹了一声道：“我们这些女子，冠之以祭祀和神。就是因为我们都是受那些所谓的修道之人和神仙控制的，其中最有名的神仙应该是于吉和左慈两人了。张角不就是说是于吉的徒弟吗何所谓太平要术那是从太平青领道中七拼八凑成的。至于说到我们这些祭祀神女。黄巾教和五斗米教内部都有特殊地人员专门负责训练我们这方面的事情。当年黄巾教造反的时候，其实正规黄巾教教众只不过才三十六方，也就是三十六万。剩下的揭竿而起者都是非正规的教众。所以，真正的黄巾教的内部制度是很严谨的，我们济南的继祭祀神女充其量只不过是黄巾教的一个分支而已，只不过隐藏地比较深，曹操当年在出任济南相的时候，就是听到了风声，说我们是黄巾余党，才对我们大肆打压，幸好曹操是个明事理的人知道我们这些小女子也是无辜的。所以只是斩杀了那些控制我们的人。从那时起，我们的声名便一落千丈。要不是主公给我们自由之身，更让我们到处演出。只怕等待我们的命运就是被卖掉，沦为别人玩弄的泄欲工具说来好笑，在黄巾军还未造反时，先帝和十常侍还都是黄巾教的信徒呢。谁不想长生不老呢故此先帝和那时的达官贵人是非常欢迎我们这些巫祀神女的。