佛。

三个人跟在两个老喇嘛的身后来到了一间简陋的房间，里面有个六七岁的孩子正敲击着一个巨大的木鱼这个木鱼少说有一米多长，半米多款，这个小喇嘛应该就是两个老喇嘛口中所说的小活佛。

董廷华，苗伟强，周天翼三个人都是第一次见到如此大的木鱼，小喇嘛坐在巨大的木鱼前显得恨不对称。

木鱼，属于打击乐器。最初做为佛教道教召集教众，讲经设斋用得法器。

木鱼呈团鱼形，腹部中空，头部正中开口，尾部盘绕，其状昂首缩尾，背部敲击部位呈斜坡形，两侧三角形，底部椭圆；木制棰，棰头橄榄形，形似鱼。

木鱼大小不一，音高不同。寺庙中使用的大型木鱼，正面圆径约40厘米，最大的达90厘米以上。小型木鱼圆径仅4厘米，只在佛教法事“绕莲”绕佛堂时应用。

木鱼是外形酷似鱼头形状的一种木制品，在我国很早就出现了，但是有记载的历史却比较晚。这种特殊的器物，并非只在寺庙中才能够见到。早在明清时期，木鱼就已经用于宫廷音乐、昆曲以及民间音乐的演奏。通常大木鱼用桑木或者椿木制作，最大的面径可以达到40厘米以上，发出的声音比较低。小木鱼一般用檀木或红木制作，发音较高。寺庙中使用的木鱼，大致分为两种：一种为圆形，另一种是长条形的。一般来说，圆形木鱼的规格多种多样，而长条形的木鱼大多在一米左右。

关于木鱼的来历还有一段传说，远在汉朝时期，皇帝派慈光大师和两个僧徒去西天取经，历尽千辛万苦，在取经归途中，乘船划船之时，突然风浪大作，一条恶鱼张着大口朝船扑来，船头上的经书被大鱼一口吞掉，两僧徒跃身入海与大鱼搏斗，了结了大鱼性命并将它拖上船头。刹时间，风平浪静，阳光灿烂，大鱼身躯化为污水流入大海，只剩下鱼头摆在船头上。慈光师徒带着大鱼头返回佛寺，为了讨还经卷，每天敲打大鱼头口念“阿弥陀佛”。日复一日，大鱼头被敲得粉碎，后来只好照着大鱼头的模样做了个木头的，天天敲打。就这样，敲木鱼诵经成了佛家的习惯。

两个老喇嘛在门前恭恭敬敬的给小活佛行了礼数

正在敲击木鱼吟诵经文的小活佛转头看着周天翼，苗伟强，董廷华三人，然后转头盯着两个老喇嘛问道：“师傅师傅，是不是虹化成佛了”

“是的，师傅已经荣登极乐世界”一个老喇嘛回答道。

“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”小活佛吟诵着六字真言，脸上充满了喜色，好像对米加活佛的离去并不伤心。

第三三七章中原佛教与藏教的不同之处

小活佛吟诵完佛家的六字真言，站在门口的而两个老喇嘛也随着吟诵了一遍。

董廷华听着三个人吟诵的六子真言，脸上露出了疑惑的神色，中原地区的和尚吟诵的六字真言是南无阿弥陀佛，为什么西藏的和尚吟诵的六字真言是

唵、嘛、呢、叭、咪、吽心中不解随口问道：“神棍，有件事情我不明白，为什么中原地区的六字真言和这里的六字真言不一样呢”

这个问题还真把周天翼难住了，自己也不明白中原佛教与藏教同是佛家弟子，为什么六字真言却不一样呢。

旁边的老喇嘛听到董廷华的疑问，面到微笑的讲起了中原地区的佛教和西藏地区佛教的不同之处

佛家讲的是，万法规一。佛教分为八个门派，是因为佛祖传法时是一种法门，但是根据众生的不同的根性和悟性分成了不同的法门。比如说净土宗，禅宗，密宗等，其中密宗是属于藏传佛教，就是你所说的藏教，但也有不同的法门。藏传佛教的佛像给人以不同的感觉是因为从印度传来没有怎么变化，现在基本上和印度佛教的佛教没有太大的变化。但是传入中原佛像有所变化，也和文化有关，其次传说菩萨下世救渡众生显现的样子就是中原佛像的样子，所以说是有一定关系的。但是归根到底佛家在分多少派都是为了传法渡众生的，为了让世人能脱离苦海，最方便的法门就是净土宗。

藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，饭依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。

藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅磐等等。

但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：

藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。

藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖坛经解说事理契合中观，但后期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理”，也很难说清是什么样的“理”。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。

藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。

总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。