寻源等古籍指出：“元命苞，炎帝臣有白阜，怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。”换言之，白姓是早在炎帝神农氏的时期就已经有了的，他们的得姓历史，远超过五千年。另外在唐朝以及五代时期，还有许多突厥人和胡人也都以白为姓，甚至，更有人“以地为氏”而姓了白。最早的白姓，可能来自与西域内的白皮肤游牧民族。印欧语族中的吐火罗人与克罗马农人均曾在今新疆地区繁衍生息数千年。龟兹、大夏、月支、楼兰都有白皮肤血统。这是在更遥远的时候，发源于昆仑山上的草原上的游牧族与发源于印度、欧洲的其他人种交流所致。白民国应该特指金乌族帝俊族与游牧族白人联姻所致，而其有带有华胥族血统，因而以四兽，即虎豹熊罴为图腾。“销”金属融化的意思，这个部落可能从事冶金的工作，用于兵器或农耕器具。“背上有角的神马”，是西域人的一种骏马，可能是阿拉伯马与蒙古野马的杂交马。至于像狐狸一样，可能指黄色皮毛，或者特指体型比较小。所谓的角，是马背上突起的肉脊，“双脊”揭示了这种马表现出来的阿拉伯马的成分，指在马的脊椎两侧之上的两条肉脊，长了这种肉脊的马，骑起来非常舒服。17、肃慎国海外西经所载ot肃慎之国ot见于大荒东经ot肃慎氏之国ot；目前，中外学者公认的看法是，先秦古籍中的肃慎人，就是今天满族的最早先民。肃慎族起源于鸟图腾。汉代以后，不同朝代的史书上出现的邑娄后汉、三国、勿吉北朝、靺鞨隋、唐、女真辽、金、宋、元、明，是肃慎的后裔，也是满族的先民。肃慎与汉语肃爽的读音相近。马融说，“肃爽，雁也，其羽如练，高首而修颈，马似之”。鹔鷞是传说中的五方神鸟之一，应指白天鹅。由于具有马的特征，其含义进而由鸟变化为马，以“骕骦”代替神骏的白马。对于满族人而言，驯马也正是他们的特长，在草原上也可经常看到飞翔的天鹅。17、长股国据郭璞注解：“长脚人常负长臂人入海中捕渔也。”可知“长股国”与踩高跷是有关的，如今居住在广西防城沿海的系族居民，仍有踩着长木跷在浅海撒网捕鱼的风习。18、蓐收蓐收是古老的部落神，人面白毛虎爪，实际是白虎神。土家族以白虎神为祖先。蓐收族与苗夷和华胥族有联盟关系。

编辑本段海外西经与红山文化

山海经是一部后人记述先人记忆的著作，主要是新石器开始之后到国家形成之间古代先民对其生活状态及其环境的记忆遗留。这些关于先人的神话传说式的记载，暗示了那个时代的特征，所以研究红山文化时期的地理、民族以及其图腾、文化意识离不开山海经。而且更关键的是：山海经之“海”，如果能确定其地理方位，就能破译红山文化、其他史前文化的密码，也能基本破译这本承载史前信息经书的密码。经作者多年研究，认定山海经之“海”指的是渤海。由此推原山海经“海外西经”篇记述的就是大凌河、老哈河红山文化区域在古代红山先民时期发生的物事。首先，“海”，指渤海在古文献中是约定俗成的。如曾经亲自实地探求黄帝事迹的司马迁，说黄帝“东至于海，登丸山。”4地理志云：丸山，郎邪朱虚县即今天山东省。这里说的“海”，是指渤海。司马迁自己去访求，“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海”，这进一步说明当时人们所说的“海”是指渤海。其他古代文献，凡提到“海”，一般是指渤海。其次，围“海”而成南、西、北、东四个方位即海外南经、海外西经、海外北经、海外东经，在中国版图上只有渤海能形成这样的方位格局。其他，如黄海、东海、南海则不能构成这样的格局。产于牛河梁的群鱼化石

产于牛河梁的群鱼化石第三，山海经“海外西经”篇所记述的物事与大凌河牛河梁等红山文化区域的古人文、古地理相符。大凌河牛河梁等红山文化区域是恐龙和鱼化石的重要产地，山海经“海外西经”称：“龙鱼陵居在其诸夭之野北，状如狸鲤，一曰嘏鲵，即有神圣乘此以行九野。”2这是说这里发现有外形像鲤鱼，也可以叫作“鲵”的鱼类化石“龙鱼”。3古人把石头大的山称为“山”，小而尖的山称为“岭”，夹在大山中间的小土山称为“丘”，大土山称为“陵”，众所周知，牛河梁红山文化遗址正处在一个大土山上，称其为“龙鱼陵居”是最贴切不过的事情了。这是山海经和那里的地层留给我们的极其重要的信息。上图所示就是牛河梁一带出土的鱼化石，称其为“龙鱼”、状如狸鲤，一曰嘏鲵等，只是与今人的叫法不同。山海经记述“刑天与帝争神”蚩尤与黄帝战争在这一带发生，与其他史书所记一致，即发生在与大凌河牛河梁毗邻的河北北部。山海经又记这里有轩辕之丘、轩辕国，这些事项在牛河梁都对上号了。冀北、辽西位于渤海之西，古人用“海外西经”来记其物事是自然的事情。由此也可以反证，山海经之“海”为渤海。

编辑本段相关作品

山海经

目录

南山经卷一西山经卷二北山经卷三东山经卷四山海经简图中山经卷五海外南经卷六海外西经卷七海外北经卷八海外东经卷九海内南经卷十海内西经卷十一海内北经卷十二海内东经卷十三大荒东经卷十四大荒南经卷十五大荒西经卷十六大荒北经卷十七海内经卷十八

特点

第一，山海经为述图之书。刘锡城在全像山海经图比较1序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”读山海经13首、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说海经部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议2也认为：“山海经的母本可能有图，它或其中一些主要部分是一部据图为文先有图后有文的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的山海经。”刘宗迪3写道：“海经的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的海经，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。山海经中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少记时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部山海经包括山经都是有述图的。实际上，像山经那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，海经所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的山海经中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。第二，山海经保留了大量远古时期的史料。山海经历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破尚书束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与山海经由图到文字的成书过程有关。例如海外东经记载在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据山海经先有图后有书的成书过程推测，山海经图上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首见熊国英著图示古汉字。而后来古人根据山海经图著山海经时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为虹虹，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。也正也为山海经的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。第三，山海经与东方夷族有关。金荣权4在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于山海经之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为山海经记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。徐旭生5说：“帝俊这个人物，在山海经里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六在经里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢she比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。西汉刘向歆上〈山海经〉表6说：“山海经者，出于唐虞之际，禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”，后人大多从其说。清毕沅〈山海经〉新校正序称山海经相传“作于禹益，述于周秦”。但后人研究认为，山海经非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪7认为，尽管“古人关于禹益作山海经的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，山海经中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。第四，山海经有两部分组成。顾诘刚8认为：“山海经则至今流传，其中山经和海经各成一体；海经又可分为两组，一组为海外四经与海内四经，一组为大荒四经与海内经。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁9在“山海经的分篇问题”中说“大荒四经其实就是另一个版本的海外四经”。因此，在考证山海经地望时，大荒东经和海外东经可以相互印证。第五，山海经地理描写的顺序与现时的顺序不同。山海经的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古山海经图与现在的地理图在方位上不同。以海外东经的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：黑齿，齿牙尽黑。高诱注淮南坠形训云：其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。上述记录明确说明山海经图中，黑齿国在图的上方南方，而汤谷在黑齿国的下方北方。这为山海经地望考证提供了方向上的坐标。

小小少年

第一章大哥

第一章大哥

“你猪脑子啊呃，不对，说你是猪脑子抬举你了，你根本是没脑子，这样都赢不了我。”一道嚣张的笑声响遍了空地。“哈哈”

这是一片宽阔的平地，场子中间站着十多人,差不多的身高，年龄相仿，大概都15、6岁的样子。

唯独一人在这十几人中让人觉得鹤立鸡群，这可不是说他能力出众，采华可以用眼睛就可以看得出来。而是说他显得格外刺眼，让人感觉想上去扇两耳光踹两脚的样子。他身高不错15、6岁就能有17米的样子，可是他太猥琐了，哈着腰，目光闪烁，不知道是害怕还是在想不良主意。

“二哥这样是不是太过分了啊，毕竟他也是我们的大哥啊”一个个子相对瘦小模样清秀的少年觉得这样有些不合适，便劝着他狂笑着的二哥，柯西。

“哼十七，你懂什么啊，要不是当年为咱娘接生的老太婆路上趴的慢了点，如今这个大哥便是我，怎么可能是这个窝囊废。他根本就不配我喊他大哥。”说着，柯西又是一脚踢在了猥琐少年的小腹上，立时便将他踢的跪倒在地上，“窝囊废，快喊我

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