重生宋末之山河动 ！

实施仁政，以仁治国，惠及百姓，赵昺都不反对，可也要分什么时候。 ? 但是当前蒙古人的强大自不必多说，行朝的状态也摆在这儿。在这乱世一味的强调仁义，就等于先将自己装进了套子里，做事不免束手束脚，难以放手施为，以这种状态对付强大的敌人无异于火中取粟。可朝中这些士人们沉浸礼教中太久、太深，行事皆以这些圣人之言为准则，且处处以此来要求自己，连一向‘开明’的应节严也难以完全摆脱。

今天应节严既然以周公姬旦来做例子教训自己，赵昺便抓住机会与其好好聊聊，欲先从学术的角度上毁掉这些圣贤在其心中高不可攀的地位，当然免不了扒扒他们的黑历史，将这些人所做过的‘丢人’事抖搂抖搂，把他们从神坛上拉下来。，不过这手段也算是以其人之道还治其人之身。

“先生，以为微子投奔周人之举，是对是错？”赵昺既有了打算，自然要一棍子论到底儿，稍缓后又问道。

“当然是大义之举！”应节严毫不犹豫地道，“殷商末年，纣王无道，穷奢极欲，暴虐嗜杀，导致众叛亲离，国势日衰。微子屡谏，不被采纳，于是惧祸出走。且微子封国后更是是个勤政的君主，为殷民所爱戴。”

“朕对于微子治国之道也身为佩服，但是却不赞同其弃国出走之为！”赵昺摇摇头道。

“陛下以为其中有何不妥呢？”应节严有了前边的‘教训’，迟疑下反问道。

“朕以为纣王帝辛与微子启之争并非是治国理念的不同，却是兄弟间的王位之争。且其逃往周的目的是意在借助周的势力夺取王位，却不想成了周人的帮凶，以致灭国。而其后又不思复国，反而接受周人的封赐，助其安抚殷人，又与卖国何异！”赵昺吧嗒吧嗒嘴道，“若是朕如此只怕早就被大家的唾沫淹死了。”

“嗯，以陛下所言，其中确有不妥。”应节严想了想说道。

这段历史他也清楚，本来，按照商王朝“兄终弟及”的传承方式，微子、箕子、比干这群人是离王位最近的。尤其是微子，是帝乙的长子，本来是最有希望称帝的。且在帝武乙在位时，也确实有部分大臣拥立微子。但以太史为的帝党拥立了帝辛，因为帝辛是嫡子。按帝祖甲确立的礼制，是以嫡长继承制为核心的，先是嫡长子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以后，才是以年龄次序排列，庶长子，庶次子等等。

其实，微子、帝辛是同母父兄弟，但因生微子时，其母是妃不是后，因而是庶子；而生帝辛时，其母已是后，故辛为嫡子。故太史争之曰“有妻之子，不可立妾之子。”可以想象失去了帝位，微子自不甘失败，但又争不过强势的帝辛，因此不惜卖国以求荣，“微子启，胶鬲与周盟”。所以，帝辛对微子一系的打击、排挤，决非是昏庸而远贤亲佞，而是政治斗争的必然结果。

“不是不妥，应该说微子、箕子、比干、胶鬲等也决非孔子口中的贤人，而是一群因个人利益出卖国家和百姓的内奸，甚至不如这城中混吃等死的宗室们，他们还知在国破之际勤王复国，不惜身死。”赵昺愤愤地说道。

“陛下言过其词了吧！”小皇帝这么说，让应节严有些挂不住脸了，毕竟自己过去一直是以这些人为楷模的，并以此教导子弟，现在却被小皇帝说成内奸，怎能不让他难堪。

“呵呵，朕的言辞是有些激烈了。但此事朕以为不过是兄弟之争，帝位之争与利益之争，朋党之争，说起来还是一家之事，一国之事。而这些事情也是有渊源的，若是一股脑的以此作为罪状强加于纣王帝辛身上也有失公允。”赵昺听出老头儿一时接受不了自己的‘偶像’们出了这么多的丑闻，便放缓口气说道。

“唉，臣枉读了一辈子圣贤书，有些事情居然没有陛下看的清楚！”应节严突然叹道。他是聪明人，也熟知这段历史，过去只是没有想到这些，当然也不敢妄自议论圣贤，否则被唾沫淹死的就是他。现在小皇帝大胆妄言，在加上他沉浸官场多年，又多次经历了官场的倾轧，想通其中的关节并不是难事。

其实商朝建立后便存在两大势力的争斗，那就是神权和王权对权力的争夺，自帝武乙戏弄神祇，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，王权与神权之争愈演愈烈。虽然经四代商帝数十年的奋力搏击，王权占据上风，成为统治主导力量，但神权数百年的无上地位，致使队伍庞大的神棍们不甘心失败，一而再地与王权相抗衡，力图再现伊尹、巫咸等时代越王权的辉煌。

至帝辛时，由于帝辛的分外的强势，神棍们撼之不动，便勾结外敌以达到自己的目的，成为倒商的急先锋。曾经是商王朝中坚力量的祖宗一元神教，最终成为动摇商王朝统治基础的主力。这便是帝辛罪状中的“昏弃厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀”、“郊社不修、宗庙不享”，“慢慢鬼神”，甚至调戏女娲等等罪状的由来。

而正是帝祖甲的礼制改革引起了王权和宗室贵族间的对立。其改革不仅是确立了嫡长继承制，而且废除了王位继承和国家大事中的贵族公议制，使商王朝彻底泯灭了酋邦制的最后残余，完成了从酋邦制向国家、帝国的转进，在国家形态上迈进了一大步。当帝武乙一力打压神权，巩固王权，商王朝才真正进入了帝国形态。