打好了这也太大跃进了吧”张毅城呵呵一笑。“古代那些大师铸刀铸剑，哪把刀剑不得铸个十年八年的”“古代那是古代十年八年也都是传说，谁给他数着了”刘宝昌呵呵一笑，“古代的生产力水平，能跟民国比吗一个月虽说的确是快了点，但铸一把能用的刀是完全不成问题的，尤其还是集中他纸头坊的所有人马，歇人不歇炉的那么打，刀的质量再差，哪怕换成草台班子唱戏使的花刀，也没那么容易齐根断啊，换作旁人，想把刀打成这么脆都难我也不晓得这杨云旺到底是那副药吃错了，能打出这么一把破刀来”林学义战败之后，整个沧州武术圈一片哗然，一些愤怒的年轻人在第一时间便砸了纸头坊的牌匾。在过去，被人摘牌砸匾这可是做生意死忌中的死忌，杨云旺气的大口吐血，当天晚上就一命呜呼了，而杨钊在巨大的舆论压力下没多久便成了疯癫，纸头坊几十年的名号瞬间灰飞烟灭，房顶的烟囱再也没冒过烟。按刘宝昌的话说，精神失常之后，杨钊彻夜磨刀，最后活活累死在了炉子旁边。“磨磨刀”刘宝昌最后提到的“磨刀”，差点导致张毅城也大口吐血，瞪大了眼珠子，磕巴了大半天才把磨刀两个字蹦出来。“是啊是磨刀小伙子，你怎么了”看见张毅城突然间目光呆散，刘宝昌下意识地用手在张毅城眼前晃了晃。“没没事”张毅城定了定神，把脑袋凑近了刘宝昌，“刘前辈我想问您个问题您，相信这世界上有鬼吗”“鬼小伙子，我是研究民俗的。”刘宝昌先是一皱眉，而后又是诡异一笑，没说信，但也没说不信。“是这样的”张毅城把冯向京买日本刀之后半夜磨刀的事从头到尾说了一遍，“其实，我是受冯向京的委托，来调查这件事的，怕您不信所以事先，没跟您细说，希望您别见怪”“我早就看出来你小子不是单为打听林学义的事”刘宝昌呵呵一笑，“这些事你要是早告诉我，咱爷俩根本就不用费那么多唾沫”“您别见怪，别见怪”看着刘宝昌笑呵呵的似乎还有存货，张毅城知道事情有门，赶紧赔上笑脸，“实不相瞒，我家是个道术世家。本来，冯向京以为自己是撞邪了，想找我作法驱邪，但以我的本事看，冯向京身上根本没有任何不干净的东西，这才来沧州追查日本刀的渊源，听您这么一说，冯向京磨刀的毛病，似乎与那个杨钊的死有些瓜葛”“你懂作法”刘宝昌眨着眼把张毅城重新打量了一下，似乎有些不大相信，“你师父是谁”“我爸跟我大爷教的，然后我自学了一点”张毅城道。“敢问，你父亲，师从何人”“通天观马淳一真人”张毅城道。“哦我说呢”刘宝昌呵呵一笑，“你父亲是不是有个师兄叫刘凤岩”“呃”听刘宝昌这么一说，张毅城眼珠子都瞪直了，心说这世界不会真这么小吧“刘前辈，刘凤岩就是我大爷，怎么您认识他”“哈哈哈哈”刘宝昌捧着肚子哈哈大笑，伸手指了指墙上挂的一幅书法作品，虽说字体是草书，以张毅城的学问还真看不出来写的是什么内容，但一大串落款里明显有刘凤岩三个字

第十二章犹昨症

“走跟我去见个人”刘宝昌起身直奔鞋架换上了皮鞋，“你这些个事情，他一个人就能给你一勺儿烩了”郊区农村的一个院子里，张毅城见到了一个长相十分怪异的老人，他一张螳螂般细小的脸颊上镶着一个山楂般鲜红耀眼的酒糟鼻子，两只眼睛像绿豆一样一眨一眨的，扮麦当劳叔叔简直就不用化妆。在刘宝昌的介绍下，张毅城得知，此人叫杨庆胜，是个老中医，杨钊养子杨力挽的养子，是杨力挽在1945年也就是日本投降那年收养的孩子，所以取了这么个名字。让张毅城心花怒放的是，此人不但知道杨家的家室，还懂中医会算命会看风水，眼下冯向京这个事找这个人，绝对就是一站式的解决方案。“杨爷爷，他磨刀的时候，无论如何都叫不醒，还用刀砍我，最后还是我用一根牙签刺穿他的心阳脉把他弄醒的”说明来意之后，张毅城把冯向京的症状以及自己挨砍的事完完整整地向杨庆胜叙述了一遍。“弄不懂”听完张毅城的叙述后，杨庆胜眯缝着小绿豆眼琢磨了半天，“犹昨症”杨庆胜皱着眉摇了摇头，“原来真有这种怪病”“犹昨症”张毅城一皱眉，“请杨爷爷指教”“小伙子，你知道古尹这个人吗”杨庆胜眨着小眼瞅了瞅张毅城。“耳熟。。。”张毅城皱着眉头一通想，“好像是。。发明罗盘的”“还算有点见识。”杨庆胜微微一笑点了点头。按杨庆胜的说法，“犹昨症”是一种古老的病症，最早关于“犹昨症”的记载，可以追溯到东汉时期。早在两周时期，人们对魂魄的投胎、冲身等现象的认识还只是停留在萌芽阶段，因为当时还没有“怨气”这个概念，人们往往将魂魄作祟、冲身、不能投胎这些现象的原因归结于死者对墓葬地点与陪葬品不满，才会在死后兴风作浪。这也直接导致了该时期陪葬、殉葬之风的盛行。自先秦伊始，“怨气”概念诞生，这对于阴阳术数而言无异于一次历史性的大跨越，据一本名为封衍略的卦书记载，中国历史上第一个对“怨气”进行系统研究，并将研究成果实际应用于各类祭祀与法事的人叫古尹，在古尹看来，“行愿之气，卒不宁焉”，意思就是说对愿望的执着，让人死都不得安宁，“行愿之气”也便成了“怨气”这个词最早的起源。早在战国时期，中国人便发明了司南，而古尹则几乎于此同时发现了磁石对于阴阳变化的微弱反应，并根据这种微弱反应，在司南的基础之上制成了中国最早的罗盘，名曰“司庚”在“司庚”的帮助下，古尹最先向人们揭示了怨气与投胎之间的神秘联系：即死法、年龄、性别不同的人，死后的怨气也会不同，太大的怨气不但令魂魄无法投胎，更容易兴风作浪引发祸患，而一旦某个魂魄的怨气降低到一定程度，则可以顺利投胎这个发现一举推翻了之前“死者对墓葬或陪葬品不满意所以才会兴风作浪”的说法，同时也对日后祭祀与法事的发展方向产生了积极的指导作用，人们开始把注意力由墓葬与陪葬转移到祭祀仪式与法事本身。在当时，虽说相对简单经济的超度法事尚未发明，但那些奢华庞大的祭祀仪式或法事，同样能够凭借复杂冗长的流程与铺张奢侈的祭品达到削弱死者怨气的目的。只不过碍于成本局限，此种不计工本的散怨方式只能是达官贵人的专利，普通老百姓是无论如何也折腾不起的。大汉光和二年179年，随着造纸术的发明与普及，五斗米道本竹治1道官许石远利用造价低廉的纸发明了一种简单经济且行之有效的散怨方式，即传说中的“草度”造纸的主要原料为稻草，其基本原理是利用纸人、纸物代替真人真物进行祭祀，之后再加以道法化解怨气，一下子便把祭祀仪式的成本降到了寻常百姓的接受范围之内。在后世的发展中，纸人纸物开始被符咒、扎偶2等法器所取代，“草度”的成本被进一步降低，而“草度”这一词汇也逐渐演化成了如今的“超度”。在发明“草度”的同时，一种罕见的怪病也引起了许石远的注意，最典型的病例便数本竹治所在的僰道县县尉吕固因为买了一匹马而染病，只要一到半夜便站在门口鬼哭狼嚎，扰得四邻不安，且“唤之不醒，阻之无方”。起初，许石远也认为这是犯冲了某些恶鬼畜生所致，但以常规的方式，许石远却看不出吕固身上有什么东西。无奈之际，许石远干脆放弃了传统道术方案，改用先天六十四卦推衍吕固的前世，结果却得到了一个“善乐通律、卒于惊蹄”的结果，意思就是说此人前世“很可能从事与乐律有关的行当，其死亡很可能与奔波驰骋的惊马有关”，以此挂相结合一些古籍文献，许石远大胆推测吕固的前世乃是秦国著名乐师薛谭。在文献记载中，薛谭在应召入宫为秦景公歌乐的途中坠马而死，得知“一代名嗓”薛谭坠马身亡的消息，秦景公也是大为哀叹，虽说其死因是自己坠马，但毕竟也是“工伤”，遂下令厚葬，既然是厚葬，其中自然也包括规模庞大的祭祀法事。虽然当时古尹已经提出了“怨气”的概念，且祭祀方式已经有所改变，但碍于法术的发展程度有限，祭祀法事虽说庞大奢华，但散怨作用却远不如许石远发明的“草度”，从而导致薛谭的怨气并没有完全散尽。在研究吕固病例的过程中，许石远通过对其他魂魄的观察发现，任何一个可以现金投胎的魂魄，都不是百分之百的没有怨气，正所谓金无足赤，再先进冶炼技术也不能练出纯度百分之百的黄金，魂魄也是一样，在庞大的法事也不能让魂魄完全没有怨气，之所以能投胎，只是怨气小到了一定程度不至于影响投胎而已，而吕固的症状，便很有可能是因为前世魂魄怨气过大，而祭祀仪式的散怨效果又相对有限，从而导致其怨气恰巧散到了能投胎与不能投胎的临界点，虽说顺利投胎了，但胎气里带的怨气却容易引发一些匪夷所思的看似“怨胎”的症状。在许石远看来，如果“吕固前世是薛谭”这个推测成立，那么吕固的症状便应归于前世的残留怨气所致，而按照古籍的记载，薛谭坠亡马下，最大的怨气很可能来源于没能为秦景公歌唱所产生的哀婉之气，按着这种推断，许石远干脆用纸与生符仿造了一个秦景公的假身，让吕固在半夜犯病的时候对着这个假身嚷嚷，结果果然是“身到病除”，由此，许石远干脆又得出了一个大胆的推论：不但吕固是薛谭的转世，甚至他新买的马都是当初摔死他的那匹马的转世，不过因为马没有生辰八字也没法用先天六十四卦推衍，这个推论也便无从验证了。在当时，类似于吕固的病例并不多见，更没有行之有效的治疗手段，甚至连个病名都没有。经历过吕固的病例后，许石远干脆对此类症状进行了相对深入的研究，并得出了“怨根”的结论，所谓的“怨根”，指的就是出发前世残留怨气的一种介质，虽说在没有“草度”的年代，那些像吕固一样怨气没散干净的魂魄比比皆是，但却不是每个都会显现出症状，之所以吕固会犯病，原因是买马，这其中，马的角色便是吕固犯病的“怨根”。最后，许石远还为此类症状起了个笼统的名字叫“犹昨症”，正所谓“愿若犹昨，须以昨解”。意思就是说如果怨气是前世带来的，便要针对前世的渊源进行破解，这里的“昨”比不是指“昨天”，而是“昨世”。“并不是每匹马都是怨根，吕固身为县丞，家里自然不止一匹马，之所以新买的马能成为怨根，很可能是这匹马与其前世有千丝万缕的联系”杨庆胜道，“而事实很可能与许石远推断的一样，那匹马，就是摔死吕固的前世薛谭的那匹马转世”“您的意思是，冯向京和那吕固一样是害了犹昨症，而那把日本刀，就是冯向京的怨根”张毅城问道。“以现在的情况看，便是如此”杨庆胜道，“此症全因机缘巧合，自古罕见，许石远的处理手段是先天六十四卦结合史书古籍加以推断，我可不会先天卦，也没有古书，我能给他冯向京确诊，就是因为那段孽债就是我老杨家的家事”按杨庆胜的看法，冯向京跟汉朝的吕固一样，也是因为在机缘巧合的情况下遭遇了“怨根”从而触发了“犹昨症”，而冯向京本人，有九成九的可能性就是自己养父的养父杨钊的“转世灵童”。

第十三章断刀

“如果真是那样，冯向京的症状如何解决”张毅城冷不丁想起了冯向京挥刀砍自己的举动，心说难不成我是那个跟林学义比武的日本鬼子转世我嘞个去，不会那么背吧“您知不知道当时杨前辈磨刀，究竟是想砍谁”

“来，跟我来”杨庆胜并未回答张毅城的问题，而是拉着张毅城进了里屋，继而打开了一个大躺柜。一通翻箱倒柜之后，只见杨庆胜从躺柜最底层拿出了一个红布包，打开布包，里边竟然是半截断刀，想都不用想，肯定是当初被日本刀砍断的那把。

“小伙子，你来看”杨庆胜指着断刀的茬口，“这茬口很糙，不是被砍断的，而是它自己断的是小鬼子的刀砍上去之后，被震断的”

“哦”张毅城走上前，用手摸了摸茬口，确实麻麻扎扎的，“怎么会脆到这种地步都快赶上裁纸刀了”

以张毅城所掌握的知识而言，在战国时期，冶铁与锻造技术曾经十分发达，但因为一些传统观念的桎梏导致这些高超的技艺渐渐失传，到了宋元时期，大部分民间匠人便只剩下打菜刀的手艺了。宋元后期的民间工艺打出来的刀剑，鲜有精品问世，尤其是对兵器刀锋刃口的处理工艺更是出现了前所未有的大倒退，一把刀在战场上砍不了几下便会因为卷刃甚至断裂而失去杀伤力，以至于后来干脆出现了“锤”“锏”这类完全靠力量砸人的近战兵器，砍不死你，爷砸死你。不过话虽如此，一些较为高超的冶炼及锻造工艺在民间还是多多少少有些零星传承的，纸头坊的创始人杨传良号称是被八旗老爷们追捧过的匠人，追了半天就这水平

“我爹一直在怀疑一个人”放下断刀，杨庆胜长出一口气，“老爷子、我爷爷，都是远近闻名的刀匠，不可能是这种水平，况且之前用的也是上等的刀坯，即使赶工也不可能赶成这样当时老爷子曾怀疑有人在刀上动了手

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