gu903();安禄山的使者连忙摇手：“真的不行。这个太大了，在山路上走非常的不便。我看还是算了吧。你的好意我还是代为转达给主公。”

“好吧，既然如此，不如就带十门火炮回去吧。”柴瑞对着这个使者说。

安禄山的使者公孙午心理暗暗窃喜，可是脸上却假装为难的样子说：“你看我大老远的，带这么重的东西回去是多么的不方便啊。”

柴瑞连忙说：“不碍事的，这些火炮都按有轮架，移动起来也不算艰难。公孙大人你这次无论如何必须接受。”

公孙午勉为其难的点了点头：“好吧，柴大人如此客气，我又怎能拒人于千里之外。”

柴瑞心里暗骂公孙午这个小人，可是表面上还要毕恭毕敬。

可是王猛，李白等人早就看不下去。要不是柴瑞有令，谁敢在宴席之时，有任何对公孙使者不敬的话，都军法处置。

王猛猛的喝下几坛就之后就抱着酒坛不放，王猛宁愿在这里不停的喝酒，也不愿意再看到公孙午那个奸诈小人。

李白更是早已经愤愤离席。

公孙午早就看到那些人愤怒的眼神。可是公孙午却丝毫不在意。既然已经得到了十门火炮，公孙午也算大功告成。

柴瑞还不得不送公孙午离去。被打劫的柴瑞，还要恭恭敬敬送走强盗一般的公孙午。

当公孙午离去之后，柴瑞马上就遭到了众人的非议。

“柴大人，对安禄山妥协，无异于和狼谈判。迟早都是个死。”杜甫长叹一口气对着柴瑞说。

看着其他人的眼神，柴瑞也知道众人都非常不满。

柴瑞哈哈一笑对着众人说：“大家别以为我是对安禄山妥协。而我只不过是韬光养晦而已。至于那十门火炮，我想根本就算不上什么。现在土炮已经问世这么久，我想关键技术怕是早已经外传。不出半年，安禄山肯定可以造出火炮。与其等安禄山造出来，倒不如干脆的送些火炮给安禄山。”

“可是我们如此的卑躬屈膝，安禄山真的会放过我们吗”杜甫反问柴瑞。

柴瑞肯定的说：“不会。现在天下纷争，诸侯并起。安禄山只会暂时的忽略我们，而等到安禄山平定大局之后，迟早会来收拾我们。”

“怕安禄山干什么。来了打回去就是。反正现在我们已经打退了多次强敌。”

“是啊，那一次，敌军不是比我们强大数倍，数十倍，还不都被我们一一退却。”

“就是啊”

众人纷纷的议论。

而柴瑞只是等着众人说完。“说完了吧。我想大家应该注意到安禄山现在和李隆基打的不可开交。我们现在就应该尽量减少安禄山对我们的戒心。而在此期间，我们必须不断的壮大。”

壮大自己。

才是最好的自保。

只有当所有的人都害怕自己之时，才会让敌人不敢轻易的动自己。虽然现在柴瑞实力和往日不可同日而语。可是在安禄山、李隆基面前，柴瑞那点兵力实在有限。固守一座城池可以。可是想要守住整个剑南道的话，怕是非常的不足。

虽然现在参军的积极性比以往要提高了许多。可是对于绝大部分的百姓来说，参军是件非常危险的事情。以剑南道的人口，只要稍微征兵，三十万大军非常的容易。

剑南道有群山绵亘，阻隔了内乱。

一直以来都少受战争波及。而且四川盆地更是天府之国，物产丰富。人口自然众多。可是柴瑞却只要2万将士。其中不少是跟随司徒雷霆的剑阁部和跟随耶查不刚的吐蕃人。

真正的剑南道当地人却为数不多。

就是在郭子仪强征了一次，也只是不到三万人。这些人大多是因为担心益州被攻破，才勉强的响应了郭子仪的强征。

等到南诏大军一退之后，不少人选择了离开。留下来的不足五千。

这固然不是郭子仪的错。

也不是这些士兵贪生怕死。

这是社会环境的错。自古以来，当兵的下场大多是死在异乡。当兵，只要在生计没有着落的情况下才会去混口饭吃。

柴瑞想要壮大自己的实力，就必须有一支强悍的部队。而中原大地如此辽阔，就是想要完全控制剑南道都必须有一支庞大的军队。否则就连弱小的南诏都不会把柴瑞放在眼中。

第四卷第二百六十七章社会契约论

第二百六十七章社会契约论

想要百姓真心的辅佐自己，想要让百姓自愿的参军，对其他人来说可不是一件非常容易的事情。不过这点对于柴瑞来说，并不是非常的难。

“杀牛羊,备酒浆,开了城门迎闯王,闯王来时不纳粮”，李闯王只所以能够迅速的得到百姓的盲目崇拜，就是在李闯王举世之时，以不纳粮为口号。百姓的眼光非常的短，只要给他们实惠，就可以得到他们的爱戴。

而柴瑞，分过田地，减过税赋。早就得到了剑南道百姓的拥戴。否则的话，不会如此短的时间内，郭子仪就可以征集那么多壮丁。

现在柴瑞所要改变的就是，这些参军的壮丁的思想。

必须要这些人明白自己为谁而战，为什么而战。

只要这样，才会有一支无敌之师。

要想改变百姓的思想，就必须用令一种思想去取代。被儒家思维统治了千年的百姓，早就变的愚昧。虽然善良，勤劳，但是缺少了雄心。儒家思想，如此完美的愚民政策的外衣，必须优先打破。

可是想要打破这层外衣，柴瑞还是感到非常的无能为力。

柴瑞不行，可是柴瑞脑子里记得非常多理论学说却可以派上用场。身为历史系研究生，而且主攻西方近代工业时期历史的柴瑞，对那个时候西方各种流派学说非常的熟悉。

而且在那份西方工业调查文献当中，不仅有蒸汽机的记载，同时还有非常多的其他的文献在内。其中卢梭的社会契约论更是记载的非常详细。

柴瑞看到卢梭的社会契约论顿时察觉打破儒家思想的桎梏的突破口终于找到了。

“人生而平等自由的，没有人可以剥夺人活下来的权利。”

“政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。不管任何形式的政府，它都必须对每一个人的权利、自由和平等负责。”

“自然状态下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是

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