人们对成员的社会地位的协议。而国家就是社会的直接体现。人们有权力选择这个社会契约的领导者。人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。”

当柴瑞几乎照搬了卢梭的社会契约论，整个社会都受到极大的冲击。柴瑞仗着自己开办的报社、学堂等地，急速的传播社会契约论。

当那些认识字的书生看到社会契约论，立马分成了两派，一派认为这是邪说，不符合孔孟之道，是离经叛道的异端邪说。而另一派的人，则认为，社会契约论，是引导人们走向自由的钥匙。

两派之人纷纷的展开了攻击。

争论是必然的。那些维护皇权的人，更不会坐视社会契约论传播。安禄山和李隆基无不严格控制，只要传播社会契约论的人，都会被捉入大牢之中。

一时之间，社会契约论在安禄山和李隆基等人的控制范围之内，早已经被打上了邪说的标志。保皇派，取得了完美的胜利。

可是在剑南道，社会契约论早已经深入人心。

自由

民主

平等

柴瑞更是把独立宣言也给用上

“人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。

为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。

当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。

为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。

但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明国家企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障，新的国家。”

从来没有一个当权者如此的高调宣言自由。

而柴瑞却在这里大肆的渲染。人生而平等，在法律面前人人平等。没有任何人可以超越法律，也没有任何人可以践踏法律的尊严。

只要了平等，才会有真正的自由。

只要了真正的自由，百姓才能摆脱被奴役的命运。

放弃了平等，就是放弃了自由，就是放弃了做人的权利，就是放弃了做人的资格。

无论是百姓，还是书生，对于柴瑞的社会契约论都难以理解。但是他们却牢牢的记住了社会契约论。

“人生而平等”

“法律面前人人平等”

自从柴瑞开始设立学堂以来，剑南道能够读书识字的人越来越多。绝大部分少年已经能够认识不少的字。少年，是最叛逆的年龄，他们更愿意接受柴瑞的社会契约论。

只要这些人接受了，他们在不自觉的当中，也在传播社会契约论，同样可以慢慢的影响周围的人。

但是靠这些人慢慢的影响的话，传播的实在太慢。

演讲

另一种形式的传播。

柴瑞从形式学堂当中挑选了十名能说会道之人，然后让他们分别前往各乡各县进行巡回演讲。

这些人个个激起澎湃，在现场感染了所有的人。

演讲完之后，他们在演讲台上高呼：“民主万岁，选举万岁。”

下面的人同样高呼：“民主万岁，选举万岁。”

“自由万岁”

“自由万岁”

“自由万岁”

演讲台下面的人同样不停的喊着。

看到如此情绪激动的百姓，柴瑞知道自己打破儒家学说的坚冰终于有了成效。当百姓都开始接受社会契约论，儒家的忠君思想，慢慢的也就变淡。

所谓的君王，不是军人，更不是百姓所效忠的对象。

他们所效忠的是整个社会，和君王无关。

只要胆敢侵犯公共利益者，就是军人的敌人，就是百姓的敌人。无论这个人是谁，是乞丐，还是贵族是平民还是皇帝总之没有人可以侵犯公共利益。

柴瑞不仅是广泛的宣传社会契约论，更是修改了大唐律法。

柴瑞在律法当中，剔除了非常多的保护统治阶级的法律条文。什么告官者，杖刑三十之类的。什么藐视朝廷命官，什么咆哮公堂等罪名也都被去除。

节度使有权修改地方法律，柴瑞就是利用了大唐的政治体制，修改了自己辖区内的法律。

但是这些法律并不完善。不过柴瑞相信，只要后人沿着自己的路走下去，一定可以让法律更加完善。有了社会契约论解放百姓的思想，挑战法律条条框框的人自然会比比皆是，而到那个时候，法律才会慢慢的被完善。

柴瑞新颁布的法典，完全就是从社会契约论当中衍生而来。

柴瑞的新法，可以用四大准则来概括。

gu903();一：平等准则。无论是政治，还是社会，经济，法律，人人都享有平等的权利。而这一准则，是柴瑞颁布新的法典的基础。一切法律范围内的活动，任何一方不得把自己的意愿强加给另一个人。