gu903();这位翻译了赫胥黎天演论和亚当斯密国富论的一代宗师“大神”，启蒙和教育了整整一代中国人的拓路前辈，从某种意义上讲，是从后世穿越来的孙纲心中的“偶像”。

现在，“偶像”就在面前，能不激动么

眼前的严复看上去四十多岁，身着学者长袍，戴一顶小圆帽，脸上挂着一副眼镜，显得温文而雅，他看见孙纲后发现这个年轻人正目不转睛地盯着自己，看上去十分激动，不由得很是奇怪，他摘下帽子，叩在胸前，向孙纲微微俯首一躬，行了个礼，孙纲一个箭步冲上去扶住了他的手，倒把严复吓了一大跳。

“先生不必多礼，您能来见我，我就已经很高兴了。”孙纲扶着他让他坐下，赶紧说道，

“见信后如芒刺在背，怎能不来”严复笑了笑，说道，“变法失败，国家几陷绝境，严某以为天下大劫将至，唯愿与国同亡，而足下扭转乾坤，使国家转危为安，也等于是救了严某一命，说起来严某应该感谢足下才是。”

“国家危难之时，凡我炎黄子孙，哪一个能坐视不顾”孙纲说道，“不瞒先生说，在那时，我也没想到能活着从战场上回来。”

“我看过足下给李中堂写的信，”严复说道，“纵战不利，愿与我东民同沃中华我土，严某闻之泣下，倘若我民人人皆如敬茗，国家何愁不强”他说着重重叹息了一声，“可惜，放眼全国，如君者又有几人”

孙纲想不到严复居然会这么说，他一时没有弄明白严复的意思，略一思索，说道，“此番得以消弥大乱，逐退俄人，我海陆军将士血染沙场，东省万民亦舍生忘死，足见民心思奋，如今专制已去，共和已成，先生一身修为，正可一展抱负啊。”

“严某有一言，说与敬茗，请敬茗不要见怪。”严复对孙纲说道，

“先生尽管直言无妨，在下洗耳恭听。”孙纲说道，

“夫专制之去，未必是好事，而共和之成，亦未必不是坏事。”严复说道，

孙纲让严复这一句话说的愣了起来。

听这话的意思，严复是对现在中国的“共和”体制有“异议”了。

这是怎么回事严复大神不是一直希望中国变革的吗为什么会这么说呢

难道，这就是李鸿章写信要他出山而他没有立即答应的原因

“愿闻其详。”孙纲说道，神情也变得十分专注起来。

“这只是严某自己一家之言，话出某之口，入敬茗之耳，敬茗听则听之，不听亦无妨，”严复说道，“此言恐不获解于现时，更致聚讼于后世，唯敬茗年纪虽轻，虚怀若谷，雅量高致，能容严某在此狂言无忌，严某这里先谢过了。”他说完起身，向孙纲恭恭敬敬的行了个礼。

四百三十八招“大神”入伙

“先生不必多礼，”孙纲对严复说道，“正如先生所说，先生能在这里畅所欲言，这一点也许就是共和较专制强的地方了。”

“如今之共和比起满清之专制，确实有很多好的地方。”严复说道，“然敬茗可知，我之国情民性较西国截然不同，泰西诸国尚未尽为共和之国，而我国骤然全弃古制，敬茗以为可乎”

严复这么一说，孙纲立刻就明白了他的意思。

严复是希望在中国实行君主立宪

严复告诉孙纲，中国的国情民性都和西方国家不同，现在实行“共和”政体，很容易造成国家政局的动荡，甚至有天下大乱的危险。

而且，在严复看来，中国老百姓自身存在的问题，是不能仅仅用“民智未开”这几个字来形容的。

严复是这样对孙纲说的，“一国之强弱存亡决乎其民者有三，一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。而近世我民之不具备此三者，八股科甲积年之害也。夫八股非自能害国，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何曰有大害三：其一曰锢智慧；其二曰坏心术；其三曰滋游手。此三害以致中国民品之劣，民智之卑，非一言能尽述之，亦非一时之政能尽变之。即有改革种种，害之除于甲者将见于乙，泯于丙者将发之于丁。专制之政，可以强力一时收束之，徐图教诲改之；而共和所谓之政听决于民意，国之大政皆决于群哄，明知其不可行而不得不行，若稍有拂逆，则使当国者去之，不问其施政之得失，所谓乱哄哄。你方唱罢我登场，国体变迭，如同走马之灯，此为利国利民之政体乎窃以为共和之害，大于专制之害也。”

严复看看孙纲没反应，又对孙纲说道。“他日中堂等元宿去后，若是敬茗主政，则我华夏万民之福也，若为一二之窃国大盗持国，则不独为国民之害，恐我华夏之族，将不复存于地球矣。”

严复通过自己对中国国情民性的深刻理解和把握，一针见血的向孙纲指出了目前中国在政治制度上存在的危险，现在的“华夏共和国”政权相对于已经灭亡的满清王朝。并不是一个强有力的政权，而中国百姓的“开化”程度目前相比于西方国家还是很低，教育程度也不够。如果不用一个强有力的政权加以收束，很容易酿成大乱，甚至是最终导致国家和民族的整体变亡

严复对孙纲说地这些，并不是在那里危言耸听，孙纲毕竟是“过来人”，对后世发生的一些“历史教训”，印象还是极为深刻的。

严复对他说的很明白，针对中国目前的现状，最好的解决办法是建立一个以汉人为主地“君主立宪”的国家

孙纲这才明白。为什么在原先地历史上。严复会一直地反对革命共和。时持犯众之议。并深深地卷入到了袁世凯弄地那个“洪宪帝制”当中。以致为后人所诟病了。

但严复说地。也不是一点道理都没有。

同时。让严复担心地是。中国人现在没有对新国家形成文化上地归属感。有丧失本民族地“国种特性”地危险。“如鱼之离水而处空。如蹩跛者之挟拐以行。如短于精神者之恃鸦片为发泄。此谓之失其本性”。而“失其本性未能有久存者也”。因此“非汉人之君主立宪不足以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”

严复对孙纲说出了一些解决地办法。“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力。二曰开民智。三曰新民德”。所谓“鼓民力”。就是鼓励全国人民戒除恶习陋俗。拥有健康良好地体魄；所谓“开民智”。就是建立完整地学校系统来普及教育。让中学西学“体用一致”比张之洞提倡地那个“中学为体。西学为用”地观念要更上一层楼了；所谓“新民德”。就是要在全国范围内重新树立新地道德体系。提高全民族地思想道德水平。使中国真正成为“文物阜盛之邦”。

在这个“新民德”地方面。严复已经看到了因为满清王朝长期地封建奴化教育及“八股取士”造成地中国人民群体道德观念地下降和对国家认同

gu903();